они думают также, что демоны существуют только в человеческом воображении, так что люди
порождают их, так сказать, из себя самих и потом пугаются этих образов, созданных их вообра-
жением. Но католическая вера утверждает, что демоны существуют, что они могут вредить своими
кознями и препятствовать плодовитости брака>. И далее: <Следует принять во внимание необхо-
димость допустить, что демоны, по попущению Божию, могут вызывать вихри в воздухе, подымать
ветры и заставлять огонь падать с неба. Хотя телесная материя относительно принятия той или иной
формы и не подчиняется ни добрым, ни злым ангелам, но одному только Богу-Творцу, но по
отношению к движению в пространстве телесная природа создана так, что подчиняется духовной.
Примером этого может служить человек, члены которого движутся только под управлением его
воли. Следовательно, если допустит Б.ог, то не только добрые, но и злые духи могут собственной
75
силой достигнуть всего, что только может быть достигнуто посредством движений в пространств
Так они могут вызывать ветер и дождь и другие подобные явления в воздухе посредством движен>
паров, поднимающихся с земли и с моря>.
Если Фома Аквинский мог стать в такое противоречие с господствующим д
этого взглядом церкви и провести свое мнение, то, конечно, основание для этог
заключалось в том, что в действительности он выразил не только свои собствен
ные взгляды, но и взгляды той эпохи. Значит, произошел полный переворот
общем понимании относительно возможности чародейства. Это обстоятельств
следует приписать главным образом влиянию на Европу мавританской магии
Благодаря крестовым походам и мавританским университетам в Испании, евро
пейцы пришли в соприкосновение с арабами и, познакомившись с естествознаниек
и магией, которая ревностно культивировалась маврами, развили эти науки еще
далее. Альберт из Больштедта, названный Альбертом Великим (род. в 1193 г.)
Рожер Бэкон (род. в 1214 г.) и Арнольд из Вилланова (род. в 1240 г.) слыли вс
всей Европе за чародеев благодаря своим сведениям по естествознанию, позво-
лявшим им производить необъяснимые для народа фокусы. Фома Аквинский
был даже учеником Альберта Великого, но сомнительно, чтобы он правильно по-
нял его искусство. ^
Сказание передает, что однажды в тайной мастерской Альберта появилась удивительно краси-
вая фигура женщины, приветствовавшая Фому человеческим голосом. Чтобы избавиться от этого
дьявольского наваждения, Фома бросился бить ее палкой, отчего фигура рухнула с гулом и ка-
кими-то особенными звуками. Как раз в это время вошел Альберт и с гневом закричал: <Фома,
Фома, что ты наделал? Ведь ты уничтожил мне работу 30 лет>. Быть может, этот рассказ несколько
приукрашен, но едва ли подлежит сомнению, что Альберт изготовлял художественные автоматы,
чем часто занимались старинные магики. И если в основании этого рассказа лежит хоть некото-
рая доля правды, то весьма естественно, что Фома, едва ли понимавший истинное положение ве-
щей, сделался ревностным поборником веры в чародейство.
Конечно, для церкви было трудно совершенно уничтожить канон епископов,
однако при добром желании это удалось и уже в год смерти Фомы Аквинского,
1264 г., в Лангедоке имел место первый процесс ведьм. Понятно, что как в этом
случае, так и в ближайшее время, обвинения в чародействе обращены были не
больше как к одному или немногим лицам. Но раз начались такие обвинения,
то легко уже было к обвинениям, направленным против постоянно возникаю-
щих еретических сект, присоединить и обвинения против ведовства. Так в тече-
ние какого-нибудь полвека возникли понятия о <еретических сектах> и <ве-
довских сектах>, а вместе с тем в главных чертах положено было основание
для понятия черной, или дьявольской, магии, которое господствовало в Европе до
начала восемнадцатого века как среди народа, так и среди образованных классов
общества. Эта дикая фантазия стоила Европе больше невинной крови, чем все
современные ей войны. В следующей главе мы увидим, как представляли себе
эти сообщества ведьм и что считали целью и задачей их деятельности.
СОЮЗ С ДЬЯВОЛОМ И ШАБАШ
ВЕДЬМ
Efficiens primaria, т. е. первой и действительной причиной, почему человек
делается ведуном, или ведьмой, и присягает в верности дьяволу, оказывается
сам дьявол. Однако он ничего бы не мог достигнуть, если бы человек своими
грехами не давал ему повода вмешаться. Неверующий или маловерный, тот, кто
легкомысленно клянется, кто мстителен или злопамятен, человек с разнузданны-
ми инстинктами, кто неумеренно ест и пьет, наконец, любопытный, кто хочет
знать больше других, всегда будет ощущать искушение искать помощи у дьявола.
Но такое наущение получается или прямо от дьявола, или через его помощни-
ков - ведьм. Но если человек решился искать помощи у дьявола, то что он дол-
жен предпринять, чтобы быть принятым в общество ведьм?
76
На это достопочтенный пастор Давид Медерус в своей третьей проповеди о
ведьмах отвечает таким образом:
<Ослепленные люди сами признаются, что прежде всего они должны отказаться от святой
Троицы, Христа, христианской веры и святого крещения, отречься от них и выразить поругание все-
му этому; в особенности же в церквах, когда священник читает текст евангелия, отрицать про себя
все читанные слова и таким образом объявить себя врагом Бога и Христа: ибо пока они остаются
еще при Христовой вере, до тех пор черт не может воспользоваться ими как орудием своей соб-
ственной воли; христианская вера причиняет ему всякие неприятности. Во-вторых, они должны также
обещать быть врагами всему, что исходит от Бога, всем творениям, всем чадам Божиим, и вредить им
везде, где возможно вредить, всегда и везде, где только они могут. В-третьих, они должны дать
обещание признавать одного дьявола за своего бога, повелителя и царя, почитать его и быть покорными
ему во всех делах. В-четвертых, они должны креститься иначе, а именно во имя дьявола, а иные во
имя всех дьяволов; при этом обряде другие ведьмы приносят кипящую воду и купель; такое кре-
щение совершает или сам сатана, или же одна из ведьм, и при этом не всегда с особой пышностью;
часто посвящение происходит в колдобине или навозной луже; при этом новопосвященной ведьме
дают другое имя. В-пятых, такое лицо, присоединенное к царству дьявола, немедленно получает для
себя особого черта в качестве любовника или наложницы, они вступают между собой в брак и
празднуют его, а другие ведьмы при этом веселятся. В-шестых, такой дьявол-любовник сопутствует
ведьме повсюду, часто приходит к ней, совершает с ней блуд, а также и наставляет ее на то или
иное злое дело, на что она получает приказание вместе с другими, которые имеют такое же прика-
зание. В-седьмых, дьявол дает ведьме торжественное обещание не только заботиться о ней, но если она
будет посажена в тюрьму по обвинению в ведовстве, то выручать ее из заключения; с тем, однако,
чтобы она стояла твердо и не сознавалась, или если бы она в чем-нибудь призналась, то сейчас же
опять отреклась бы от этого> *.
Если, таким образом, по исполнении всех формальностей кто-нибудь прини-
мается в союз ведьм, то он получает большую силу на то, чтобы вредить людям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
порождают их, так сказать, из себя самих и потом пугаются этих образов, созданных их вообра-
жением. Но католическая вера утверждает, что демоны существуют, что они могут вредить своими
кознями и препятствовать плодовитости брака>. И далее: <Следует принять во внимание необхо-
димость допустить, что демоны, по попущению Божию, могут вызывать вихри в воздухе, подымать
ветры и заставлять огонь падать с неба. Хотя телесная материя относительно принятия той или иной
формы и не подчиняется ни добрым, ни злым ангелам, но одному только Богу-Творцу, но по
отношению к движению в пространстве телесная природа создана так, что подчиняется духовной.
Примером этого может служить человек, члены которого движутся только под управлением его
воли. Следовательно, если допустит Б.ог, то не только добрые, но и злые духи могут собственной
75
силой достигнуть всего, что только может быть достигнуто посредством движений в пространств
Так они могут вызывать ветер и дождь и другие подобные явления в воздухе посредством движен>
паров, поднимающихся с земли и с моря>.
Если Фома Аквинский мог стать в такое противоречие с господствующим д
этого взглядом церкви и провести свое мнение, то, конечно, основание для этог
заключалось в том, что в действительности он выразил не только свои собствен
ные взгляды, но и взгляды той эпохи. Значит, произошел полный переворот
общем понимании относительно возможности чародейства. Это обстоятельств
следует приписать главным образом влиянию на Европу мавританской магии
Благодаря крестовым походам и мавританским университетам в Испании, евро
пейцы пришли в соприкосновение с арабами и, познакомившись с естествознаниек
и магией, которая ревностно культивировалась маврами, развили эти науки еще
далее. Альберт из Больштедта, названный Альбертом Великим (род. в 1193 г.)
Рожер Бэкон (род. в 1214 г.) и Арнольд из Вилланова (род. в 1240 г.) слыли вс
всей Европе за чародеев благодаря своим сведениям по естествознанию, позво-
лявшим им производить необъяснимые для народа фокусы. Фома Аквинский
был даже учеником Альберта Великого, но сомнительно, чтобы он правильно по-
нял его искусство. ^
Сказание передает, что однажды в тайной мастерской Альберта появилась удивительно краси-
вая фигура женщины, приветствовавшая Фому человеческим голосом. Чтобы избавиться от этого
дьявольского наваждения, Фома бросился бить ее палкой, отчего фигура рухнула с гулом и ка-
кими-то особенными звуками. Как раз в это время вошел Альберт и с гневом закричал: <Фома,
Фома, что ты наделал? Ведь ты уничтожил мне работу 30 лет>. Быть может, этот рассказ несколько
приукрашен, но едва ли подлежит сомнению, что Альберт изготовлял художественные автоматы,
чем часто занимались старинные магики. И если в основании этого рассказа лежит хоть некото-
рая доля правды, то весьма естественно, что Фома, едва ли понимавший истинное положение ве-
щей, сделался ревностным поборником веры в чародейство.
Конечно, для церкви было трудно совершенно уничтожить канон епископов,
однако при добром желании это удалось и уже в год смерти Фомы Аквинского,
1264 г., в Лангедоке имел место первый процесс ведьм. Понятно, что как в этом
случае, так и в ближайшее время, обвинения в чародействе обращены были не
больше как к одному или немногим лицам. Но раз начались такие обвинения,
то легко уже было к обвинениям, направленным против постоянно возникаю-
щих еретических сект, присоединить и обвинения против ведовства. Так в тече-
ние какого-нибудь полвека возникли понятия о <еретических сектах> и <ве-
довских сектах>, а вместе с тем в главных чертах положено было основание
для понятия черной, или дьявольской, магии, которое господствовало в Европе до
начала восемнадцатого века как среди народа, так и среди образованных классов
общества. Эта дикая фантазия стоила Европе больше невинной крови, чем все
современные ей войны. В следующей главе мы увидим, как представляли себе
эти сообщества ведьм и что считали целью и задачей их деятельности.
СОЮЗ С ДЬЯВОЛОМ И ШАБАШ
ВЕДЬМ
Efficiens primaria, т. е. первой и действительной причиной, почему человек
делается ведуном, или ведьмой, и присягает в верности дьяволу, оказывается
сам дьявол. Однако он ничего бы не мог достигнуть, если бы человек своими
грехами не давал ему повода вмешаться. Неверующий или маловерный, тот, кто
легкомысленно клянется, кто мстителен или злопамятен, человек с разнузданны-
ми инстинктами, кто неумеренно ест и пьет, наконец, любопытный, кто хочет
знать больше других, всегда будет ощущать искушение искать помощи у дьявола.
Но такое наущение получается или прямо от дьявола, или через его помощни-
ков - ведьм. Но если человек решился искать помощи у дьявола, то что он дол-
жен предпринять, чтобы быть принятым в общество ведьм?
76
На это достопочтенный пастор Давид Медерус в своей третьей проповеди о
ведьмах отвечает таким образом:
<Ослепленные люди сами признаются, что прежде всего они должны отказаться от святой
Троицы, Христа, христианской веры и святого крещения, отречься от них и выразить поругание все-
му этому; в особенности же в церквах, когда священник читает текст евангелия, отрицать про себя
все читанные слова и таким образом объявить себя врагом Бога и Христа: ибо пока они остаются
еще при Христовой вере, до тех пор черт не может воспользоваться ими как орудием своей соб-
ственной воли; христианская вера причиняет ему всякие неприятности. Во-вторых, они должны также
обещать быть врагами всему, что исходит от Бога, всем творениям, всем чадам Божиим, и вредить им
везде, где возможно вредить, всегда и везде, где только они могут. В-третьих, они должны дать
обещание признавать одного дьявола за своего бога, повелителя и царя, почитать его и быть покорными
ему во всех делах. В-четвертых, они должны креститься иначе, а именно во имя дьявола, а иные во
имя всех дьяволов; при этом обряде другие ведьмы приносят кипящую воду и купель; такое кре-
щение совершает или сам сатана, или же одна из ведьм, и при этом не всегда с особой пышностью;
часто посвящение происходит в колдобине или навозной луже; при этом новопосвященной ведьме
дают другое имя. В-пятых, такое лицо, присоединенное к царству дьявола, немедленно получает для
себя особого черта в качестве любовника или наложницы, они вступают между собой в брак и
празднуют его, а другие ведьмы при этом веселятся. В-шестых, такой дьявол-любовник сопутствует
ведьме повсюду, часто приходит к ней, совершает с ней блуд, а также и наставляет ее на то или
иное злое дело, на что она получает приказание вместе с другими, которые имеют такое же прика-
зание. В-седьмых, дьявол дает ведьме торжественное обещание не только заботиться о ней, но если она
будет посажена в тюрьму по обвинению в ведовстве, то выручать ее из заключения; с тем, однако,
чтобы она стояла твердо и не сознавалась, или если бы она в чем-нибудь призналась, то сейчас же
опять отреклась бы от этого> *.
Если, таким образом, по исполнении всех формальностей кто-нибудь прини-
мается в союз ведьм, то он получает большую силу на то, чтобы вредить людям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211