Нередко мы
встречаем резкое противоречие при описании одного и того же явления двумя
наблюдателями; там же, где показания совпадают, в них весьма часто так мало
ясности и точности, что основывать на них какой-нибудь вывод совершенно не-
возможно.
Ввиду таких соображений оказывается необходимым, прежде чем приступить
к разбору цикла магических явлений, сделать некоторые изыскания относительно
наблюдательной способности людей вообще, чтобы точнее определить ряд ошибок,
возможных и неизбежных при всяком наблюдении. Может быть, при этом мы
найдем, что магические явления имеют наклонность обнаруживаться только при
таких обстоятельствах, когда правильные наблюдения невозможны и когда
даже опытному наблюдателю самые обыкновенные происшествия покажутся
чудесными.
Итак, прежде всего мы должны исследовать, какие ошибки наблюдения могли
вкрасться в описания известного явления.
Мы еще не имеем полного и всестороннего изображения.обстоятельств, поро-
дивших суеверные представления и веру в магические явления прежних времен.
Хотя спор между спиритистами и оккультистами привел к установлению разно-
образных теорий, но все они опираются исключительно на новейшие факты, и
только немногие единичные авторы, как, напр., Шиндлер, Перти, Мори и отчасти
дю-Прель, вводят в круг своих наблюдений многие, отступающие от нормы, явле-
ния прежних времен. Однако никто из них не упоминает о возможных ошибках
наблюдений, вследствие чего целый ряд явлений остается неразъясненным. Так
как для нас имеют некоторое значение и древние объяснения загадок магии, то
мы начнем с краткого обзора самых старейших попыток объяснения их.
СТАРЫЕ ПОПЫТКИ ОБЪЯСНЕНИЯ
Очень интересен факт, что такой человек, как Корнелий Агриппа, живший в
период наивысшего развития европейской магии и давший в своих сочинениях
столь ясное доказательство своей глубокой веры в магию, тем не менее проявляет
поразительно правильное ощущение того, где нужно искать источник магиче-'
ских сил.
В одном из писем к Аврелию Аквапенденте он говорит: <Все необыкновенное, великое, что
рассказывают, читают и пишут о непобедимой силе магического искусства, о чудесных картинах
астрономов и проч., окажется ничтожным, выдуманным и фальшивым, если понимать это буквально.
Однако сообщается это великими философами и святыми мужами, которых нельзя заподозрить во
249
лжи. Такое заключение, по крайней мере, было бы очень неблагочестиво. Следовательно, под этими
буквами скрыт загадочный, окутанный тайнами смысл, неразгаданный до сих пор ни одним из великих
древних учителей. Кто хочет один, без надежного руководителя, проникнуть в таинственный смысл
этих письмен, тот должен быть озарен божественным светом, а это дано немногим... Однако знай, что
мы не должны искать причины столь великих действий вне нас самих, внутри нас живет деятельное
существо, могущее без оскорбления Божества и религии выполнять все.что обещают астрологи, маги-
ки, алхимики и некроманты. Я утверждаю: в нас самих живет начало, творящее чудеса:
Nos habitat поп tartara, sed пес sidera coeli,
Spiritus in nobis qui viget, ilia facit>.
(Живут в нас не адские силы и не светила небесные, а бодрствующий дух, все это совершающий.)
В его мы находим множество примечаний в таком же духе, где он ука-
зывает, что различные магические действия могут быть проявлены не только при содействии внешних
сил: здезд, демонов и т. д., а исключительно силами нашей собственной души. Одно из таких мест
гласит следующее: <многое может сделать наш дух при помощи веры, состоящей из глубокого убеж-
дения и напряженного внимания, которые нам помогают во всяком деле и сообщают силу предприя-
тию, которое мы думаем совершить. Таким образом, в нас возникает одновременно и новое представ-
ление о силе, которую мы должны воспринять извне, и яркая картина того, что должно произойти
в нас или быть совершено нами. Поэтому при каждом деле, при всяком применении какой-либо вещи
мы должны возбудить в себе страстное желание, напрягать силу нашего воображения, иметь не-
преложную надежду и крепчайшую веру. Все это весьма способствует успеху... Для магических дей-
ствий нужна поэтому твердая вера и непоколебимое доверие. Нельзя иметь ни малейшего сомнения в
успехе и даже допускать подобной мысли. Твердая вера творит чудеса даже иногда будучи непра-
вильно направлена, а малейшее сомнение и оговорка рассеивает духовную силу магика>.
Кизеветтер собрал и изложил все такого рода рассеянные замечания Агриппы под заглавием:
<Эзотерическая жизнь Агриппы>, т. е. тайное учение магии, предложенное магиком избранным
лицам. Но при этом он слишком высоко оценил сущность воззрений Агриппы, который после некото-
рых неудачных опытов мог получить неясное ощущение, что источник магических сил кроется в
душе человека, но, конечно, был далеко не способен систематически установить психологическое
объяснение такого рода явлений. Еще неудачнее нужно считать попытку Кизеветтера навязать Агрип-
пе на основании этих рассеянных и случайных заметок свои собственные спиритически-оккультиче-
ские теории. Своими стараниями сделать это он только доказал справедливость положения, выска-
занного Агриппой, что твердая вера может совершить самое чудесное.
В заметках Агриппы мы имеем только слабые, случайные намеки на возмож-
ность психологического объяснения магии. Оставив без внимания многочислен-
ные другие, более или менее удачные попытки такого отношения к предмету, мы
только 300 лет спустя в книге врача Бруно Шиндлера <Магические стороны духов-
ной жизни> (1857 г.) находим систематически проведенное объяснение маги-
ческих явлений на почве психологии.
Шиндлер исходит из того положения, что наша душевная жизнь, <как и все
силы природы>, имеет два полюса. Психологи, полагает он, обращали внимание
только на один нормальный, бодрствующий, <дневной полюс> душевной жизни,
между тем как другой - <ночной полюс> - не менее важен, так как в нем мы
должны искать источник всех мистических событий, магических влияний и т. д.
Чем сильнее проявляется действие <ночного полюса>, тем более он оттесняет на
задний план <дневной полюс> и тем отчетливее проявляется магическое состоя-
ние. Можно проследить целый ряд таких состояний в постоянно усиливающейся
прогрессии. Подобно тому как <дневной полюс> получает все возможные впечат-
ления путем внешних чувств, <ночной полюс> также воспринимает впечатления
от всей природы через посредство чувств внутренних.
Эти явления обнаруживаются уже на низших ступенях <ночного самосознания - в снах>.
<Во сне, когда раскрывается внутреннее сознание, когда, с одной стороны, индивидуум оградил себя
от всех жизненных явлений внешней природы и когда бесчисленные лучи космических и теллури-
ческих сил отражаются в индивидууме, когда, с другой стороны, преобладает низшая, вещественная,
пластическая жизнь, тогда и в сновидениях проявляются оба направления душевной деятельности:
с одной стороны, возникает мутная игра фантазии, возбуждаемая низшими ощущениями плоти,
запятнанная телесными страстями, обремененная впечатлениями греховной дневной жизни, с другой
стороны, восстает голос природы, подобно оракулу изъясняющий прошедшее, прозревающий насто-
ящее, возвещающий будущее, и достигает порога сознания в форме предчувствия, вдохновения и
пророчества>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211