Полковник Олькотт был
первым президентом этого общества и перевел его <главную квартиру> в пред-
местье Адьяр около Мадраса в Индии.
Несколько лет спустя, в 1877 г., г-жа Блаватская издала в Бостоне свое боль-
шое главное произведение <Раскрытая Изида> (The Isis Unveiled, в двух толстых
томах). Здесь она старается доказать, что так называемая <теософия> есть лишь
тайная, внутренняя сущность, содержащаяся в религиозных и философских
системах древних времен, в магии, спиритизме и т. д. Иными словами, предлагае-
мое ею учение представляет собой экстракт из самых разнообразных систем;
она обнаруживает при случае свою большую начитанность в древних, редких
234
Рис. 92. Елена Петровна Блаватская.
магических произведениях. Впрочем, по словам составительницы, книга эта
отнюдь не возникла чисто естественным путем; напротив, большая часть ее исхо-
дит от махатм, души которых посещали автора ночью в его рабочем кабинете;
на следующее утро она всегда находила множество исписанных листов, далеко
превышавшее то, что она могла бы написать за то же время.
Г-жа Блаватская и полковник Олькотт стали разъезжать по Индии и всюду
проповедовать новую религию, теософию. Они, на самом деле, приобрели множе-
ство приверженцев, которые распространяли затем это учение далее, так что в
последующие годы теософические общества стали основываться повсюду, в осо-
бенности же в странах с английской речью. То обстоятельство, что теософия
нашла себе немало последователей, объясняется, в сущности, теми же причинами,
как и распространение спиритизма. Прежде всего религиозные догматы теософии,
имеющие буддийское происхождение, обладают своеобразной прелестью в том
мистико-фантастическом отпечатке, которым они совершенно уклоняются от типа
западных религий. Уже одно то, что теософия не признает учения о вечном осуж-
235
дении, создало для нее немало сторонников. Вместе с тем г-жа Блаватская засви-
детельствовала истину своего учения и доказала свою собственную принадлеж-
ность к адептам с помощью ряда чудесных деяний. С потолка комнат, где она
находилась, падали письма от ее друзей, махатм, в особенности от ее учителя Кута
Хуми; в письмах этих содержались данные, подробные обсуждения глубоко-
мысленных проблем, о которых только что шли прения. Предметы, которые она
сейчас держала в руке, исчезали и оказывались в других домах, где она совсем не
была. Брошка, потерянная одной, совершенно неизвестной ей, особою в совсем
другом месте Индии, явилась по ее желанию к ней и оказалась в подушке, которая
совершенно произвольно была избрана среди других имевшихся у нее подушек.
Особенно часто случались эти чудесные вещи на главной квартире в Адьяре.
Здесь показал себя в астральном образе Кут Хуми, т. е. явилась его душа, снаб-
женная лишь тонкой материальной оболочкой, чтобы его могли видеть смертные.
Здесь же находился <ковчег> (the shrine), священный шкап, к которому туземцы
относились с религиозным благоговением. Разбитые предметы, положенные в
него, исчезали и заменялись новыми того же рода. Точно также в нем исчезали
письма с вопросами к Махатмам, а спустя несколько минут оказывались прост-
ранные ответы на них и т. д.
Все эти чудеса возбудили, конечно, большое внимание, но настоящим образом
они стали известны благодаря маленькой, мастерски написанной книжке Саннета
<Сокровенный мир> (The Occult World, 1881 г.), которая переведена на большин-
ство европейских языков. Автор обнаруживает здесь большую практичность. Он
не довольствуется передачей происшествий и утверждением, что все это случилось
вполне естественным путем, благодаря высшему разумению махатм и их учеников.
Он показывает в то же время, что эти кажущиеся чудеса вполне согласуются с
известными теперь законами природы, так что западные естествоиспытатели
нуждаются лишь в более глубоком знании естественных сил, чтобы получить
возможность производить то же самое. Книжка действительно написана так
хорошо и получает через это такую кажущуюся достоверность, что, во всяком
случае, не решаешься отрицать заранее возможности рассказываемых здесь чудес.
И все-таки, как оказывается, они были лишь утонченным обманом. Некто г-н
и г-жа Кулом, долгое время проживавшие на главной квартире в Адьяре, разо-
шлись однажды с г-жой Блаватской и стали всюду рассказывать, что они вместе
с двумя индийскими факирами были соучастниками г-жи Блаватской в соверше-
нии ею обманов. Это возбудило столь большое внимание, что лондонское <Обще-
ство психических изысканий> (Society for Psychical Research) послало одного из
самых выдающихся своих членов, м-ра Ходгсона, в Индию, чтоб он расследовал
дело на месте. Он устроил перекрестные допросы обеих сторон, собрал сведения
и добыл несколько писем г-жи Блаватской и таких, которые якобы принадлежали
Махатмам. Письма эти были подвергнуты сравнению лондонскими графологами,
причем оказалось, что письма махатм были написаны самой г-жой Блаватской.
Затем Ходгсон установил, что большинство рассказов о различных чудесах про-
тиворечат друг другу. <Ковчег> оказался просто-напросто фокусническим прибо-
ром с выдвижной задней стенкой, так что в него можно было проникнуть через
потаенную дверь, находившуюся в стене спальни г-жи Блаватской. В своем обшир-
ном отчете, напечатанном в 9-й части <Протоколов> общества за 1885 г. Ходгсон
приходит к тому выводу, что <г-жа Блаватская - самая образованная, остроум-
ная и интересная обманщица, какую только знает история, так что ее имя заслу-
живает по этой причине быть переданным потомству>.
Отчет Ходгсона нанес удар теософии. Многие из теософических обществ
распались, и дело нисколько не выиграло от того, что в 1885 г. Синнет написал
биографию г-жи Блаватской <Случаи из жизни госпожи Блаватской> (Incidents
in the life of Madam Blavatsky), где он старается очистить ее от всех обвинений.
Теософические общества отпали от главной квартиры, и та, которая подняла всю
бурю, умерла в 1891 г. в Лондоне, забытая и оставленная большинством.
236
Религиозная система теософии, как упомянуто выше, была изложена впервые
г-жой Блаватской в ее <Раскрытой Изиде>. Это громадное произведение появилось
в 1887 году в совершенно переработанном виде под заглавием <Тайное учение>
(Secret Doctrine). Впоследствии она дала'краткое изложение главных пунктов
своей системы в <Ключе к теософии> (Key to Theosophy). Но лучшее, наиболее
наглядное и талантливое выражение эта система нашла себе у Синиета в его
<Тайном буддизме> (Esoteric Buddhism, 1883). В противоположность большинству
других положительных религий теософия является в этих произведениях как
самый чистый пантеизм. В <Ключе к теософии> говорится: <Мы отвергаем пред-
ставление о личном, вне мира стоящем, человекообразном боге, который есть
лишь исполинская тень человека и даже не лучшего человека. Мы веруем во все-
объемлющее, божественное начало, корень всего, из которого все выходит и к ко-
торому все вновь возвратится в великом круговороте .жизни>. Для этого учения
характеристичны также две мысли, заимствованные у буддизма, именно о карме
и перевоплощении.
Карма есть <закон неизбежных следствий>. Все, что случается с человеком
здесь на земле, не только его внешние отношения, но и развитие его личности, есть
строгое последствие его прежней жизни в этом или в прежних существованиях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
первым президентом этого общества и перевел его <главную квартиру> в пред-
местье Адьяр около Мадраса в Индии.
Несколько лет спустя, в 1877 г., г-жа Блаватская издала в Бостоне свое боль-
шое главное произведение <Раскрытая Изида> (The Isis Unveiled, в двух толстых
томах). Здесь она старается доказать, что так называемая <теософия> есть лишь
тайная, внутренняя сущность, содержащаяся в религиозных и философских
системах древних времен, в магии, спиритизме и т. д. Иными словами, предлагае-
мое ею учение представляет собой экстракт из самых разнообразных систем;
она обнаруживает при случае свою большую начитанность в древних, редких
234
Рис. 92. Елена Петровна Блаватская.
магических произведениях. Впрочем, по словам составительницы, книга эта
отнюдь не возникла чисто естественным путем; напротив, большая часть ее исхо-
дит от махатм, души которых посещали автора ночью в его рабочем кабинете;
на следующее утро она всегда находила множество исписанных листов, далеко
превышавшее то, что она могла бы написать за то же время.
Г-жа Блаватская и полковник Олькотт стали разъезжать по Индии и всюду
проповедовать новую религию, теософию. Они, на самом деле, приобрели множе-
ство приверженцев, которые распространяли затем это учение далее, так что в
последующие годы теософические общества стали основываться повсюду, в осо-
бенности же в странах с английской речью. То обстоятельство, что теософия
нашла себе немало последователей, объясняется, в сущности, теми же причинами,
как и распространение спиритизма. Прежде всего религиозные догматы теософии,
имеющие буддийское происхождение, обладают своеобразной прелестью в том
мистико-фантастическом отпечатке, которым они совершенно уклоняются от типа
западных религий. Уже одно то, что теософия не признает учения о вечном осуж-
235
дении, создало для нее немало сторонников. Вместе с тем г-жа Блаватская засви-
детельствовала истину своего учения и доказала свою собственную принадлеж-
ность к адептам с помощью ряда чудесных деяний. С потолка комнат, где она
находилась, падали письма от ее друзей, махатм, в особенности от ее учителя Кута
Хуми; в письмах этих содержались данные, подробные обсуждения глубоко-
мысленных проблем, о которых только что шли прения. Предметы, которые она
сейчас держала в руке, исчезали и оказывались в других домах, где она совсем не
была. Брошка, потерянная одной, совершенно неизвестной ей, особою в совсем
другом месте Индии, явилась по ее желанию к ней и оказалась в подушке, которая
совершенно произвольно была избрана среди других имевшихся у нее подушек.
Особенно часто случались эти чудесные вещи на главной квартире в Адьяре.
Здесь показал себя в астральном образе Кут Хуми, т. е. явилась его душа, снаб-
женная лишь тонкой материальной оболочкой, чтобы его могли видеть смертные.
Здесь же находился <ковчег> (the shrine), священный шкап, к которому туземцы
относились с религиозным благоговением. Разбитые предметы, положенные в
него, исчезали и заменялись новыми того же рода. Точно также в нем исчезали
письма с вопросами к Махатмам, а спустя несколько минут оказывались прост-
ранные ответы на них и т. д.
Все эти чудеса возбудили, конечно, большое внимание, но настоящим образом
они стали известны благодаря маленькой, мастерски написанной книжке Саннета
<Сокровенный мир> (The Occult World, 1881 г.), которая переведена на большин-
ство европейских языков. Автор обнаруживает здесь большую практичность. Он
не довольствуется передачей происшествий и утверждением, что все это случилось
вполне естественным путем, благодаря высшему разумению махатм и их учеников.
Он показывает в то же время, что эти кажущиеся чудеса вполне согласуются с
известными теперь законами природы, так что западные естествоиспытатели
нуждаются лишь в более глубоком знании естественных сил, чтобы получить
возможность производить то же самое. Книжка действительно написана так
хорошо и получает через это такую кажущуюся достоверность, что, во всяком
случае, не решаешься отрицать заранее возможности рассказываемых здесь чудес.
И все-таки, как оказывается, они были лишь утонченным обманом. Некто г-н
и г-жа Кулом, долгое время проживавшие на главной квартире в Адьяре, разо-
шлись однажды с г-жой Блаватской и стали всюду рассказывать, что они вместе
с двумя индийскими факирами были соучастниками г-жи Блаватской в соверше-
нии ею обманов. Это возбудило столь большое внимание, что лондонское <Обще-
ство психических изысканий> (Society for Psychical Research) послало одного из
самых выдающихся своих членов, м-ра Ходгсона, в Индию, чтоб он расследовал
дело на месте. Он устроил перекрестные допросы обеих сторон, собрал сведения
и добыл несколько писем г-жи Блаватской и таких, которые якобы принадлежали
Махатмам. Письма эти были подвергнуты сравнению лондонскими графологами,
причем оказалось, что письма махатм были написаны самой г-жой Блаватской.
Затем Ходгсон установил, что большинство рассказов о различных чудесах про-
тиворечат друг другу. <Ковчег> оказался просто-напросто фокусническим прибо-
ром с выдвижной задней стенкой, так что в него можно было проникнуть через
потаенную дверь, находившуюся в стене спальни г-жи Блаватской. В своем обшир-
ном отчете, напечатанном в 9-й части <Протоколов> общества за 1885 г. Ходгсон
приходит к тому выводу, что <г-жа Блаватская - самая образованная, остроум-
ная и интересная обманщица, какую только знает история, так что ее имя заслу-
живает по этой причине быть переданным потомству>.
Отчет Ходгсона нанес удар теософии. Многие из теософических обществ
распались, и дело нисколько не выиграло от того, что в 1885 г. Синнет написал
биографию г-жи Блаватской <Случаи из жизни госпожи Блаватской> (Incidents
in the life of Madam Blavatsky), где он старается очистить ее от всех обвинений.
Теософические общества отпали от главной квартиры, и та, которая подняла всю
бурю, умерла в 1891 г. в Лондоне, забытая и оставленная большинством.
236
Религиозная система теософии, как упомянуто выше, была изложена впервые
г-жой Блаватской в ее <Раскрытой Изиде>. Это громадное произведение появилось
в 1887 году в совершенно переработанном виде под заглавием <Тайное учение>
(Secret Doctrine). Впоследствии она дала'краткое изложение главных пунктов
своей системы в <Ключе к теософии> (Key to Theosophy). Но лучшее, наиболее
наглядное и талантливое выражение эта система нашла себе у Синиета в его
<Тайном буддизме> (Esoteric Buddhism, 1883). В противоположность большинству
других положительных религий теософия является в этих произведениях как
самый чистый пантеизм. В <Ключе к теософии> говорится: <Мы отвергаем пред-
ставление о личном, вне мира стоящем, человекообразном боге, который есть
лишь исполинская тень человека и даже не лучшего человека. Мы веруем во все-
объемлющее, божественное начало, корень всего, из которого все выходит и к ко-
торому все вновь возвратится в великом круговороте .жизни>. Для этого учения
характеристичны также две мысли, заимствованные у буддизма, именно о карме
и перевоплощении.
Карма есть <закон неизбежных следствий>. Все, что случается с человеком
здесь на земле, не только его внешние отношения, но и развитие его личности, есть
строгое последствие его прежней жизни в этом или в прежних существованиях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211