Для этого он дает подробное изложение человеческой спо-
собности наблюдения и ее недостатков, состояния сна и сновидений, той стороны
душевной жизни, которую называют бессознательной, способности человека под-
вергаться внушению как при нормальных, так и при болезненных условиях и
других, относящихся сюда, предметов. Затем он старается прежде всего доказать
неосновательность утверждений суеверия и тем отнять у него объективную
почву, чтобы потом, на месте этого разрушенного фантастического здания, по-
строить трезвое воззрение, основанное на психологии и естественных науках и
вместо всяких призраков, имеющее в виду только ясность и истину. Сколько мне
известно, ни в каком немецком сочинении нет общего, связного изложения
вышесказанных факторов, несомненно имеющих важное значение для объясне-
ния человеческого суеверия. Можно в некоторых отдельных частностях не со-
глашаться с автором - и я тоже по многим пунктам не согласен с ним, о чем и
считаю нужным здесь определенно заявить,- но, во всяком случае, основную
его точку зрения следует признать правильной, и можно сказать, что избран-
ный им путь, в общем, действительно ведет к пониманию задачи, и, вероятно,
идя по нему, мы с течением времени все более будем приближаться к ее
разрешению.
Не могу не высказать здесь моей благодарности г-ну автору за его любезную
поддержку и помощь, оказанные мне при этом переводе. Он мне не только пре-
доставил большую свободу относительно формальных изменений в датском тек-
сте и сокращения некоторых отрывков, но доставил мне также содержание мно-
гих цитат на их оригинальном языке и, наконец, оказал мне очень существен-
ную услугу просмотром издания во время его печатания. Потому я, во всяком
случае, уверен, что и немецкое издание вполне отвечает его направлению и образу
мыслей.
Независимо от дополнений, сделанных самим автором, я позволил себе
присоединить объяснительные примечания относительно предметов, незнакомых
немецким читателям. Затем я старался, насколько возможно, сгладить следы
перевода, не держась буквально оригинального текста. Желаю, чтобы эта книга,
получившая очень благосклонный прием в отечестве автора, нашла бы себе и в
Германии многих благосклонных читателей.
Переводчик
Дюссельдорф
Май 1898
ВВЕДЕНИЕ
Отношение суеверия и магии
к религии и науке
ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ
Предмет предстоящей нам работы всего короче и точнее определяется слова-
ми: <История общечеловеческих заблуждений>. Суеверие и чародейство - это
первые шаги человеческой мысли в религиозной и научной области. Может
показаться лишним делать эти явления предметом особого исследования: история
религиозной и научной эволюции одинаково хорошо может дать представление
как о заблуждениях отдельных эпох, так и о том, что сохранило ценность до
настоящего времени. В самом деле, человек достигал познания истины не иначе,
как впадая в заблуждения и постоянно освобождаясь от них. Следовательно, во
всяком сколько-нибудь ясном изложении эволюции религий и наук нельзя обо-
йтись без обсуждения суеверий различных времен, так как суеверия - это
те ошибочные пути, на которые человеческая мысль невольно попадает и через
которые пробирается, добиваясь ясного и глубокого понимания.
Тем не менее есть существенное различие между обработкой, которой суе-
верие и магия подвергаются в истории религии и науки, и тем изображением
этих явлений, которое я хочу предложить. Для более детального указания на
это различие возьмем какой-нибудь известный пример. Общеизвестен тот факт,
что происхождение современной научной химии нужно искать в алхимии, в
стремлении приготовить золото; поэтому автор исторического сочинения по хи-
мии, если только не хочет насиловать фактов, должен начать с описания
самых первых опытов по приготовлению золота: именно благодаря этим опытам
были накоплены первые химические сведения и образовался первоначальный
взгляд на природу вещей и на их взаимное отношение. В детском периоде
химии современного химика, естественно, более всего интересуют те верные по-
ложения, которые в течение времени были найдены, хотя при нахождении их
исходили из ложных предположений и стремились к иллюзорной цели. Всякий
химик, желающий знать историю развития своей науки, должен главное внимание
обратить на рассмотрение того, что сохранило свою ценность. Наоборот, он
может не особенно интересоваться культурно-историческим значением алхи-
мии, т. е. тем, что стремление превратить все неблагородные металлы в золото
и серебро в течение нескольких столетий наполняло жизнь если не целых на-
родов, то, во всяком случае, некоторых общественных классов. Эта-то куль-
турно-историческая сторона дела и будет служить предметом нашего обсуж-
дения.
Что таким образом выяснено по отношению к химии, одинаково имеет зна-
чение для астрономии, а частью также и для физики. Во всех этих науках, по
крайней мере отчасти, первоначально ставились цели, признаваемые теперь за
совершенно ненаучные, а все-таки постоянно шло накопление верных сведений.
Именно эти-то сведения и интересны для пишущего историю своей науки; на-
оборот, мы главное внимание обратим на предположения и наблюдения, оказав-
шиеся ложными: они гораздо более, чем верно установленные факты, кладут
печать оригинальности на отдельные эпохи и народы, а потому вполне заслу-
живают особого исследования.
Первой нашей задачей будет точное определение того, что вообще понима-
ется под суеверием и волшебством. Я сказал выше, что это как бы блуждание
мысли в религиозной и научной области, но такое определение настолько неясно,
что оно недалеко от ложного - оно нуждается в дальнейшем освещении. Ввиду
этого мы займемся сначала исключительно суеверием.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ СУЕВЕРИЯ
Что суеверие есть заблуждение, что оно заключается в предположениях, ко-
торые ни в религии, ни в науке не пользуются признанием, в этом, вероятно,
все будут согласны; но вместе с тем дело обстоит так, что чрезвычайно трудно
квалифицировать какой-либо взгляд как суеверный.
Мы имеем дело не с одной религией, а со многими, и то, что одному может
представиться величайшей глупостью и суеверием, для другого является религи-
озным догматом, в справедливости которого он никогда не сомневался. При
такой разнице взглядов у различных современников понятно, что еще больший
контраст обнаруживается между мнениями, господствовавшими в разное время.
Наука так же, как и отдельные религии, в своем развитии испытывает постоян-
ные изменения. То, что в одно время для самого опытного исследователя ка-
жется вполне законным предположением, в другое время рассматривается как
совершенно несогласное с мировым порядком; мнение, трактуемое в какой-
нибудь определенной церкви как неопровержимый догмат, 100 или 1000 лет спустя
объявляется опасной ересью и преследуется самым настойчивым образом. Гра-
ницы суеверия в высшей степени неуловимы, и назвать ли какой-либо взгляд
суеверием или нет, всегда зависит от точки зрения, с которой его рассматри-
вают. Несколькими примерами легко можно доказать справедливость этого ут-
верждения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
собности наблюдения и ее недостатков, состояния сна и сновидений, той стороны
душевной жизни, которую называют бессознательной, способности человека под-
вергаться внушению как при нормальных, так и при болезненных условиях и
других, относящихся сюда, предметов. Затем он старается прежде всего доказать
неосновательность утверждений суеверия и тем отнять у него объективную
почву, чтобы потом, на месте этого разрушенного фантастического здания, по-
строить трезвое воззрение, основанное на психологии и естественных науках и
вместо всяких призраков, имеющее в виду только ясность и истину. Сколько мне
известно, ни в каком немецком сочинении нет общего, связного изложения
вышесказанных факторов, несомненно имеющих важное значение для объясне-
ния человеческого суеверия. Можно в некоторых отдельных частностях не со-
глашаться с автором - и я тоже по многим пунктам не согласен с ним, о чем и
считаю нужным здесь определенно заявить,- но, во всяком случае, основную
его точку зрения следует признать правильной, и можно сказать, что избран-
ный им путь, в общем, действительно ведет к пониманию задачи, и, вероятно,
идя по нему, мы с течением времени все более будем приближаться к ее
разрешению.
Не могу не высказать здесь моей благодарности г-ну автору за его любезную
поддержку и помощь, оказанные мне при этом переводе. Он мне не только пре-
доставил большую свободу относительно формальных изменений в датском тек-
сте и сокращения некоторых отрывков, но доставил мне также содержание мно-
гих цитат на их оригинальном языке и, наконец, оказал мне очень существен-
ную услугу просмотром издания во время его печатания. Потому я, во всяком
случае, уверен, что и немецкое издание вполне отвечает его направлению и образу
мыслей.
Независимо от дополнений, сделанных самим автором, я позволил себе
присоединить объяснительные примечания относительно предметов, незнакомых
немецким читателям. Затем я старался, насколько возможно, сгладить следы
перевода, не держась буквально оригинального текста. Желаю, чтобы эта книга,
получившая очень благосклонный прием в отечестве автора, нашла бы себе и в
Германии многих благосклонных читателей.
Переводчик
Дюссельдорф
Май 1898
ВВЕДЕНИЕ
Отношение суеверия и магии
к религии и науке
ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ
Предмет предстоящей нам работы всего короче и точнее определяется слова-
ми: <История общечеловеческих заблуждений>. Суеверие и чародейство - это
первые шаги человеческой мысли в религиозной и научной области. Может
показаться лишним делать эти явления предметом особого исследования: история
религиозной и научной эволюции одинаково хорошо может дать представление
как о заблуждениях отдельных эпох, так и о том, что сохранило ценность до
настоящего времени. В самом деле, человек достигал познания истины не иначе,
как впадая в заблуждения и постоянно освобождаясь от них. Следовательно, во
всяком сколько-нибудь ясном изложении эволюции религий и наук нельзя обо-
йтись без обсуждения суеверий различных времен, так как суеверия - это
те ошибочные пути, на которые человеческая мысль невольно попадает и через
которые пробирается, добиваясь ясного и глубокого понимания.
Тем не менее есть существенное различие между обработкой, которой суе-
верие и магия подвергаются в истории религии и науки, и тем изображением
этих явлений, которое я хочу предложить. Для более детального указания на
это различие возьмем какой-нибудь известный пример. Общеизвестен тот факт,
что происхождение современной научной химии нужно искать в алхимии, в
стремлении приготовить золото; поэтому автор исторического сочинения по хи-
мии, если только не хочет насиловать фактов, должен начать с описания
самых первых опытов по приготовлению золота: именно благодаря этим опытам
были накоплены первые химические сведения и образовался первоначальный
взгляд на природу вещей и на их взаимное отношение. В детском периоде
химии современного химика, естественно, более всего интересуют те верные по-
ложения, которые в течение времени были найдены, хотя при нахождении их
исходили из ложных предположений и стремились к иллюзорной цели. Всякий
химик, желающий знать историю развития своей науки, должен главное внимание
обратить на рассмотрение того, что сохранило свою ценность. Наоборот, он
может не особенно интересоваться культурно-историческим значением алхи-
мии, т. е. тем, что стремление превратить все неблагородные металлы в золото
и серебро в течение нескольких столетий наполняло жизнь если не целых на-
родов, то, во всяком случае, некоторых общественных классов. Эта-то куль-
турно-историческая сторона дела и будет служить предметом нашего обсуж-
дения.
Что таким образом выяснено по отношению к химии, одинаково имеет зна-
чение для астрономии, а частью также и для физики. Во всех этих науках, по
крайней мере отчасти, первоначально ставились цели, признаваемые теперь за
совершенно ненаучные, а все-таки постоянно шло накопление верных сведений.
Именно эти-то сведения и интересны для пишущего историю своей науки; на-
оборот, мы главное внимание обратим на предположения и наблюдения, оказав-
шиеся ложными: они гораздо более, чем верно установленные факты, кладут
печать оригинальности на отдельные эпохи и народы, а потому вполне заслу-
живают особого исследования.
Первой нашей задачей будет точное определение того, что вообще понима-
ется под суеверием и волшебством. Я сказал выше, что это как бы блуждание
мысли в религиозной и научной области, но такое определение настолько неясно,
что оно недалеко от ложного - оно нуждается в дальнейшем освещении. Ввиду
этого мы займемся сначала исключительно суеверием.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ СУЕВЕРИЯ
Что суеверие есть заблуждение, что оно заключается в предположениях, ко-
торые ни в религии, ни в науке не пользуются признанием, в этом, вероятно,
все будут согласны; но вместе с тем дело обстоит так, что чрезвычайно трудно
квалифицировать какой-либо взгляд как суеверный.
Мы имеем дело не с одной религией, а со многими, и то, что одному может
представиться величайшей глупостью и суеверием, для другого является религи-
озным догматом, в справедливости которого он никогда не сомневался. При
такой разнице взглядов у различных современников понятно, что еще больший
контраст обнаруживается между мнениями, господствовавшими в разное время.
Наука так же, как и отдельные религии, в своем развитии испытывает постоян-
ные изменения. То, что в одно время для самого опытного исследователя ка-
жется вполне законным предположением, в другое время рассматривается как
совершенно несогласное с мировым порядком; мнение, трактуемое в какой-
нибудь определенной церкви как неопровержимый догмат, 100 или 1000 лет спустя
объявляется опасной ересью и преследуется самым настойчивым образом. Гра-
ницы суеверия в высшей степени неуловимы, и назвать ли какой-либо взгляд
суеверием или нет, всегда зависит от точки зрения, с которой его рассматри-
вают. Несколькими примерами легко можно доказать справедливость этого ут-
верждения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211