Когда такое
утверждение,- как это и бывает в большинстве случаев,- выставляют решитель-
но безо всякого доказательства, то оно объясняется, по-видимому, прежде всего
стремлением приписать магическим искусствам возможно более древнее происхо-
ждение, чтобы тем возвысить их значение и достоинство. Такого рода прием
достаточно известен из сочинений более старых магиков. Однако указанное утвер-
ждение не совсем лишено основания, так как нельзя отрицать, что суеверие более
ранних времен как в теории, так и в практике содержит в себе много такого,
что в значительной степени напоминает теперешний спиритизм. Чтобы доказать
это, мы должны, конечно, прежде всего с достаточной определенностью выяснить
себе сущность современного спиритического учения. Пока же этого не сделано,
всякая попытка найти аналогии из более ранних времен будет лишь неуверенным
исканием, производимым наугад.
Нелегко, однако, указать главные черты спиритизма, как он существует в наше
время: как он ни молод, он, однако, прошел уже многочисленные стадии развития
и подразделялся на различные направления - на более популярное, собственно
спиритизм, и на более научное, оккультизм. Представители науки, интересую-
щиеся спиритизмом, внесли в его изучение некоторые требования, не известные
широким слоям общества, напр. знание законов природы и душевной жизни.
Поэтому они должны были понимать спиритические явления иначе, чем <неуче-
ные> люди. Но даже если мы оставим в стороне научные, оккультистические
теории и ограничимся лишь собственно спиритизмом, о котором пока только
и будет речь, то и тут мы далеко не найдем общего согласия по всем пунктам.
Можно провести резкую границу между англо-американским и французским
направлениями; первое совершенно отвергает один из главных пунктов послед-
него. Впрочем, это разногласие, по-видимому, существенным образом связано
с некоторыми религиозными вопросами, которые едва ли имеют особенно значи-
тельное влияние на характер спиритизма, какое бы решение они себе ни находили.
Ведь спиритизм получает свой своеобразный отпечаток от учения о природе ду-
хов и об их отношении к людям, а касательно этого все, по-видимому, согласны со
следующими положениями: ,
Человеческая душа бессмертна и после смерти тела может вступать в общение
с живущими людьми и вызывать ряд физических и психических явлений, которые
не в состоянии вызвать человек, по крайней мере, насколько мы теперь знаем,
силы природы и душевную жизнь. Чтобы духи или души умерших могли вступать
в общение с миром людей, для этого необходим в качестве посредника особенным
образом одаренный человек, так называемый медиум. Способность быть меди-
умом, <медиумизм>, присуща в большей или меньшей степени каждому человеку,
166
но даже и наиболее совершенные природные дарования должны быть развиты
путем упражнения.
Этим содержание спиритизма, конечно, далеко не исчерпывается, это только
его характеристические положения, фо^мулиуяашхык, ^оуэтто и SK,WS. ^ДА saXYb
их в качестве исходного пункта, то нетрудно будет отыскать подобные мысли
даже в самых старинных письменных преданиях, где иногда встречаются также
и определенные указания, каким образом можно вступать в общение с духами.
Как мы видели выше, у-египтян существовало древнейшее верование, что душа,
кху, может после смерти возвращаться на землю, принимать различный вид и
даже проникать в живых людей, <занимать> их (сравни выше, стр. 106). У Гомера
мы находим подробное изображение того, каким способом Одиссей вступил в сно-
шение с духами (сравни выше, стр. 46). Это, вероятно, древнейший медиум, о
котором имеется определенное известие; правда, его метод, бесспорно, представ-
ляет собой нечто иное, чем наши медиумические приемы, но этому не следует
придавать большого значения. Ведь все спириты согласны в том, что душа не
тотчас же после смерти становится совершенной. Ею владеют еще все представле-
ния земной жизни, которые лишь постепенно должны уступить место высшему
разумению. Поэтому вполне естественно, что грек Одиссей, желавший говорить со
своими лишь недавно умершими друзьями, должен был прибегнуть к средству,
которое в то время считалось пригодным для воздействия на духовные существа;
на этом основании он принес жертву умершим, как обыкновенно делал это по от-
ношению к богам, и тем именно достиг своей цели, вызвал к себе духов и получил
от них указания относительно будущего. Таким образом, его цель была та же, как
и у теперешних спиритов, только метод у него был иной, каковым он и должен
был быть. Если бы Одиссей прибег к современному приему и стал со своими
товарищами вокруг стола, то он едва ли достиг бы чего-нибудь; во-первых, гре-
ческие бронзовые столы были чрезвычайно тяжелы и неудобоподвижны, а затем
ни Одиссей, ни его умершие друзья не умели читать и писать, так что попытка
вызвать письменное сношение при помощи стука окончилась бы, конечно, неуда-
чей. Отсюда мы видим, что хотя основные мысли остаются теми же, однако каж-
дое время имеет свои особые методы, согласующиеся с общепринятыми пред-
ставлениями данной эпохи. Этим объясняется и то, что чем ближе подходим мы
к нашему столетию и чем более духовная жизнь становится, в общем, похожей
на нашу, тем более и спиритическая практика принимает свой теперешний
характер.- Здесь я могу привести еще одно свидетельство древности. В конце
древнего мира мы встречаемся с упомянутой выше (стр. 108) книгой
и видим из нее, что ее автору вполне известен медиумизм и условия, при которых
может действовать медиум. Он знает, что медиум должен быть приведен в особое
состояние, называемое им экстазом, восхищением или энтузиазмом; это, оче-
видно, то самое состояние, которое теперь носит название <транс>. Затем он ука-
зывает на большое различие в силе медиумов. Обыкновенный маг, говорится в
<Книге о мистериях>, может действовать лишь с помощью демонов, но он и вы-
зывает только призрак, а не действительность. Напротив, теург, благочестием
возвышающий свою душу до подобия богам, на самом деле может вызвать то, что
хочет. На теперешнем спиритическом языке это значит, что менее совершенный и
менее развитой медиум может вступать в сношение лишь с низшими, лживыми
и злыми духами, сообщения которых обыкновенно оказываются обманом; чтобы
вызывать выше стоящих духов, медиум непременно должен достичь высокой сте-
пени развития и быть благочестивым человеком.
В средние века и в более новое время указанное сходство с современным
спиритизмом проявляется все сильнее и сильнее. Я не буду останавливаться здесь
на ученых приемах, какими пользовалась научная магия, чтобы вступать в сно-
шение с духами: они с достаточной подробностью изложены выше (стр. .147-
150). Нельзя отрицать, что в теоретическом отношении мы находим здесь су-
щественные уклонения от теперешнего спиритизма. Ученые магики делали разли-
167
чие между интеллигенциями (ангелами) и демонами и считали эти две группы
духовных существ за особые создания, не имеющие ничего общего с душами умер-
ших. Теперь, напротив, думают, что как ангелы, так и демоны являются лишь
определенными ступенями в развитии душ, живших прежде на земле.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
утверждение,- как это и бывает в большинстве случаев,- выставляют решитель-
но безо всякого доказательства, то оно объясняется, по-видимому, прежде всего
стремлением приписать магическим искусствам возможно более древнее происхо-
ждение, чтобы тем возвысить их значение и достоинство. Такого рода прием
достаточно известен из сочинений более старых магиков. Однако указанное утвер-
ждение не совсем лишено основания, так как нельзя отрицать, что суеверие более
ранних времен как в теории, так и в практике содержит в себе много такого,
что в значительной степени напоминает теперешний спиритизм. Чтобы доказать
это, мы должны, конечно, прежде всего с достаточной определенностью выяснить
себе сущность современного спиритического учения. Пока же этого не сделано,
всякая попытка найти аналогии из более ранних времен будет лишь неуверенным
исканием, производимым наугад.
Нелегко, однако, указать главные черты спиритизма, как он существует в наше
время: как он ни молод, он, однако, прошел уже многочисленные стадии развития
и подразделялся на различные направления - на более популярное, собственно
спиритизм, и на более научное, оккультизм. Представители науки, интересую-
щиеся спиритизмом, внесли в его изучение некоторые требования, не известные
широким слоям общества, напр. знание законов природы и душевной жизни.
Поэтому они должны были понимать спиритические явления иначе, чем <неуче-
ные> люди. Но даже если мы оставим в стороне научные, оккультистические
теории и ограничимся лишь собственно спиритизмом, о котором пока только
и будет речь, то и тут мы далеко не найдем общего согласия по всем пунктам.
Можно провести резкую границу между англо-американским и французским
направлениями; первое совершенно отвергает один из главных пунктов послед-
него. Впрочем, это разногласие, по-видимому, существенным образом связано
с некоторыми религиозными вопросами, которые едва ли имеют особенно значи-
тельное влияние на характер спиритизма, какое бы решение они себе ни находили.
Ведь спиритизм получает свой своеобразный отпечаток от учения о природе ду-
хов и об их отношении к людям, а касательно этого все, по-видимому, согласны со
следующими положениями: ,
Человеческая душа бессмертна и после смерти тела может вступать в общение
с живущими людьми и вызывать ряд физических и психических явлений, которые
не в состоянии вызвать человек, по крайней мере, насколько мы теперь знаем,
силы природы и душевную жизнь. Чтобы духи или души умерших могли вступать
в общение с миром людей, для этого необходим в качестве посредника особенным
образом одаренный человек, так называемый медиум. Способность быть меди-
умом, <медиумизм>, присуща в большей или меньшей степени каждому человеку,
166
но даже и наиболее совершенные природные дарования должны быть развиты
путем упражнения.
Этим содержание спиритизма, конечно, далеко не исчерпывается, это только
его характеристические положения, фо^мулиуяашхык, ^оуэтто и SK,WS. ^ДА saXYb
их в качестве исходного пункта, то нетрудно будет отыскать подобные мысли
даже в самых старинных письменных преданиях, где иногда встречаются также
и определенные указания, каким образом можно вступать в общение с духами.
Как мы видели выше, у-египтян существовало древнейшее верование, что душа,
кху, может после смерти возвращаться на землю, принимать различный вид и
даже проникать в живых людей, <занимать> их (сравни выше, стр. 106). У Гомера
мы находим подробное изображение того, каким способом Одиссей вступил в сно-
шение с духами (сравни выше, стр. 46). Это, вероятно, древнейший медиум, о
котором имеется определенное известие; правда, его метод, бесспорно, представ-
ляет собой нечто иное, чем наши медиумические приемы, но этому не следует
придавать большого значения. Ведь все спириты согласны в том, что душа не
тотчас же после смерти становится совершенной. Ею владеют еще все представле-
ния земной жизни, которые лишь постепенно должны уступить место высшему
разумению. Поэтому вполне естественно, что грек Одиссей, желавший говорить со
своими лишь недавно умершими друзьями, должен был прибегнуть к средству,
которое в то время считалось пригодным для воздействия на духовные существа;
на этом основании он принес жертву умершим, как обыкновенно делал это по от-
ношению к богам, и тем именно достиг своей цели, вызвал к себе духов и получил
от них указания относительно будущего. Таким образом, его цель была та же, как
и у теперешних спиритов, только метод у него был иной, каковым он и должен
был быть. Если бы Одиссей прибег к современному приему и стал со своими
товарищами вокруг стола, то он едва ли достиг бы чего-нибудь; во-первых, гре-
ческие бронзовые столы были чрезвычайно тяжелы и неудобоподвижны, а затем
ни Одиссей, ни его умершие друзья не умели читать и писать, так что попытка
вызвать письменное сношение при помощи стука окончилась бы, конечно, неуда-
чей. Отсюда мы видим, что хотя основные мысли остаются теми же, однако каж-
дое время имеет свои особые методы, согласующиеся с общепринятыми пред-
ставлениями данной эпохи. Этим объясняется и то, что чем ближе подходим мы
к нашему столетию и чем более духовная жизнь становится, в общем, похожей
на нашу, тем более и спиритическая практика принимает свой теперешний
характер.- Здесь я могу привести еще одно свидетельство древности. В конце
древнего мира мы встречаемся с упомянутой выше (стр. 108) книгой
и видим из нее, что ее автору вполне известен медиумизм и условия, при которых
может действовать медиум. Он знает, что медиум должен быть приведен в особое
состояние, называемое им экстазом, восхищением или энтузиазмом; это, оче-
видно, то самое состояние, которое теперь носит название <транс>. Затем он ука-
зывает на большое различие в силе медиумов. Обыкновенный маг, говорится в
<Книге о мистериях>, может действовать лишь с помощью демонов, но он и вы-
зывает только призрак, а не действительность. Напротив, теург, благочестием
возвышающий свою душу до подобия богам, на самом деле может вызвать то, что
хочет. На теперешнем спиритическом языке это значит, что менее совершенный и
менее развитой медиум может вступать в сношение лишь с низшими, лживыми
и злыми духами, сообщения которых обыкновенно оказываются обманом; чтобы
вызывать выше стоящих духов, медиум непременно должен достичь высокой сте-
пени развития и быть благочестивым человеком.
В средние века и в более новое время указанное сходство с современным
спиритизмом проявляется все сильнее и сильнее. Я не буду останавливаться здесь
на ученых приемах, какими пользовалась научная магия, чтобы вступать в сно-
шение с духами: они с достаточной подробностью изложены выше (стр. .147-
150). Нельзя отрицать, что в теоретическом отношении мы находим здесь су-
щественные уклонения от теперешнего спиритизма. Ученые магики делали разли-
167
чие между интеллигенциями (ангелами) и демонами и считали эти две группы
духовных существ за особые создания, не имеющие ничего общего с душами умер-
ших. Теперь, напротив, думают, что как ангелы, так и демоны являются лишь
определенными ступенями в развитии душ, живших прежде на земле.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211