Один зулус так описывал все эти воззрения:
<Мы, чернокожие, не почитаем одинаково всех наших аматонго (предков), т. е. всех умерших
людей нашего племени, без различия. Обыкновенно только главе каждого дома молятся его дети,
так как прочие предки им неизвестны и они не знают их имен. Таким образом, молитва их начинается
и кончается их отцом, так как они лучше всего знают как его самого, так и его любовь к своим детям.
Таким же он будет для нас и теперь, когда он уже умер. Поэтому хотя мы молимся и многим
аматонго нашего племени, которые образуют непроницаемую ограду для нашей защиты, но при слу-
жении аматонгам отец наш ставится нами гораздо выше всех других. Наш отец есть великое для
нас сокровище даже и тогда, когда он умер. Когда в краале появляется болезнь, то старший
сын восхваляет его, давая ему самые почетные прозвища, заслуженные им на войне и в битвах;
но при этом он прославляет также и других аматонго>.
Мы знаем также, как происходит у этих племен подобное призывание и славословие духов.
Естественно, оно соединяется с принесением духам жертв. Когда внутренности жертвенного животного
вынуты, то начальник восклицает: <Вы, духи моих предков, возьмите эту жертву себе на пищу. По-
шлите мне здоровье по вашей милости>. Хорошим знаком считается то, когда при убивании животного
оно ревет. Тогда говорят: <Реви громче, бык наших предков>. Часть крови и жира откладывается в
сторону, на особое место, и сжигается, жир вместе с курениями, чтобы духи ощущали приятный
запах; затем начинается жертвенное пиршество. Начальник вместе со слугой, несущим обеденную
циновку, идет к наружному выходу загороди, где помещается скот, и кричит: <Тихо, смирно! Я про-
шу вас, духи наших отцов, совершившие для них, перед нами, столь великие и славные дела, послать
нам удачу и счастье. Я прошу вас, чтобы вы наполнили мой крааль скотом, мои житницы - хле-
бом, мои жилища - детьми, чтобы вы не исчезли из нашей памяти>.
№*>а^д,-, >,__, ^.".^ .
^ .ЛАРЫЮ.Т^"""^-^ .-
1^зр л^д&;- "
L^-..-J-^ЙУ>^ ^
Таким образом, у южноафриканских племен, рядом с действительно прекра
ным почитанием умерших, не существует, по-видимому, вовсе служения фетиша
у американских индейцев то и другое существуют вместе. Выше мы видели, к,
они призывают духов и ветры без всяких особых обрядов и не обращаясь ни
какому видимому предмету. Об этих же индейцах из племени Дакота рассказ!
вают, что они не молятся никакому определенному изображению, вследствие че]
у них нет и никаких построек для богослужения. Но зато нередко бывает, 41
один из этих индейцев берет какой-нибудь камень, преимущественно круглы
и разрисовывает его, потом, отойдя несколько шагов от своего жилья, очища<
от травы кружок в один или два фута в диаметре и ставит на это место камен
или своего бога, как он его называет, приносит ему в жертву несколько табаку
перьев и просит у него защиты от опасности, которая ему, вероятно, пригрезилас
или которую он себе почему-либо вообразил. Таким образом, служение фетиша:
существует одновременно с непосредственным обращением к духам.
РЕЛИГИОЗНАЯ МАГИЯ У ДИКИХ
НАРОДОВ
То, что мы изобразили выше, представляет собой способы, посредством кого
рых частные люди служат духам или заклинают их. Но они вообще употребля
ются лишь при обыкновенных случайностях ежедневной жизни. Когда же дел<
идет о более важных обстоятельствах, при которых отдельное лицо уже не може'
положиться на самого себя, напр. в случае болезни или когда ставится вопрос <
благополучии целого племени, напр, при объявлении войны или при продолжи-
тельной засухе, грозящей уничтожить пастбища или место охоты, тогда требу-
ется содействие особого посредника, пользующегося преимущественной благо-
склонностью духов, для совершения необходимых церемоний, которые должны
обеспечить народу помощь высших сил. Такие посредники: жрецы, чародеи, или
как бы мы их ни назвали,- существуют у всех диких народов. Они известны
под различными именами: сибирские народы называют их шаманами; амери-
канские индейцы зовут своих знахарей: у племени Дакота - мускихивинини, у
Винебага - мадэвинини. Так же и у африканских племен: у зулусов они назы-
ваются изи-ниянга, у бечуанов - нгака и т. д. Везде они являются делателями
дождя, врачами и прорицателями; они доставляют счастливые предзнаменования
и обеспечивают благополучный исход войны. Своим магическим искусством они
помогают также отдельным людям отомстить своим врагам или доставляют им
удачу на охоте,- одним словом, занимаются всем, что касается волшебства.
Мы бы зашли, конечно, слишком далеко, если бы стали перечислять церемонии и магические
действия, совершаемые знахарями у разных народов; да мы не достаточно с ними и знакомы.
Поэтому я предпочитаю соединить вместе отдельные характерные черты, взятые от таких народов,
у которых случайно тот или другой обряд был всего лучше наблюдаем. Конечно, такое изображение
не будет вполне подходить к одному какому-нибудь народу: как обряды, так и понятия в различных
местах, естественно, оказываются различны: но в этом нет особого неудобства, так как для нас нужен
только общий обзор.
Церемония посвящения новых знахарей, называемая у винебагов в Северной Америке знахар-
ским праздником (medicinfest), есть очень старинное учреждение и, как почти все их праздники,
состоит большей частью из плясок. Участвующие в ней образуют особое общество, имеющее свои
тайны, которые никогда не сообщаются тем, кто к нему не принадлежит. Поэтому нам известна
больше только внешняя сторона дела; о том же, чему обучаются новые знахари и в какие тайны они
посвящаются, мы не знаем. С большей вероятностью, однако, можно предположить, что они учатся
знанию тех действий и тех заклинательных формул, которые употребляются в каждом данном
случае. Из этих формул многие нам известны; поэтому мы имеем основание думать, что потеряем
немного, не заботясь об остальных.
Сам праздник происходит не в одно определенное время, а лишь тогда, когда есть два или более
лиц, желающих быть принятыми в общину. Тогда делаются необходимые приготовления и посыла-
ются приглашения старейшим членам общины, прнсутсттае которых признается желательным. Не все
члены принимают участие в посвящении. Празднование происходит в нарочно построенном для
этого помещении, величина которого зависит от числа приглашенных. Вдоль обеих длинных сторон
шалаша садятся участники; середина же остается свободной для пляшущих. Новые кандидаты должны
18
перед посвящением три дня поститься; в это время старый знахарь, распорядитель праздника,
отводит их в потайное место и посвящает их во все таинства общины. Говорят также, что в течение по-
ста они подвергаются операции потения, причем они покрываются одеялами и окуриваются дымом
некоторых кореньев. Когда все это исполнено, тогда начинаются церемонии, в которых участвуют все
присутствующие. Они состоят из плясок и речей старых знахарей, а также из множества необыкно-
венных действий. Так, между прочим, по данному знаку все старшие начинают делать движения,
как будто они давятся, после чего наконец выплевывают маленькую раковинку.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
<Мы, чернокожие, не почитаем одинаково всех наших аматонго (предков), т. е. всех умерших
людей нашего племени, без различия. Обыкновенно только главе каждого дома молятся его дети,
так как прочие предки им неизвестны и они не знают их имен. Таким образом, молитва их начинается
и кончается их отцом, так как они лучше всего знают как его самого, так и его любовь к своим детям.
Таким же он будет для нас и теперь, когда он уже умер. Поэтому хотя мы молимся и многим
аматонго нашего племени, которые образуют непроницаемую ограду для нашей защиты, но при слу-
жении аматонгам отец наш ставится нами гораздо выше всех других. Наш отец есть великое для
нас сокровище даже и тогда, когда он умер. Когда в краале появляется болезнь, то старший
сын восхваляет его, давая ему самые почетные прозвища, заслуженные им на войне и в битвах;
но при этом он прославляет также и других аматонго>.
Мы знаем также, как происходит у этих племен подобное призывание и славословие духов.
Естественно, оно соединяется с принесением духам жертв. Когда внутренности жертвенного животного
вынуты, то начальник восклицает: <Вы, духи моих предков, возьмите эту жертву себе на пищу. По-
шлите мне здоровье по вашей милости>. Хорошим знаком считается то, когда при убивании животного
оно ревет. Тогда говорят: <Реви громче, бык наших предков>. Часть крови и жира откладывается в
сторону, на особое место, и сжигается, жир вместе с курениями, чтобы духи ощущали приятный
запах; затем начинается жертвенное пиршество. Начальник вместе со слугой, несущим обеденную
циновку, идет к наружному выходу загороди, где помещается скот, и кричит: <Тихо, смирно! Я про-
шу вас, духи наших отцов, совершившие для них, перед нами, столь великие и славные дела, послать
нам удачу и счастье. Я прошу вас, чтобы вы наполнили мой крааль скотом, мои житницы - хле-
бом, мои жилища - детьми, чтобы вы не исчезли из нашей памяти>.
№*>а^д,-, >,__, ^.".^ .
^ .ЛАРЫЮ.Т^"""^-^ .-
1^зр л^д&;- "
L^-..-J-^ЙУ>^ ^
Таким образом, у южноафриканских племен, рядом с действительно прекра
ным почитанием умерших, не существует, по-видимому, вовсе служения фетиша
у американских индейцев то и другое существуют вместе. Выше мы видели, к,
они призывают духов и ветры без всяких особых обрядов и не обращаясь ни
какому видимому предмету. Об этих же индейцах из племени Дакота рассказ!
вают, что они не молятся никакому определенному изображению, вследствие че]
у них нет и никаких построек для богослужения. Но зато нередко бывает, 41
один из этих индейцев берет какой-нибудь камень, преимущественно круглы
и разрисовывает его, потом, отойдя несколько шагов от своего жилья, очища<
от травы кружок в один или два фута в диаметре и ставит на это место камен
или своего бога, как он его называет, приносит ему в жертву несколько табаку
перьев и просит у него защиты от опасности, которая ему, вероятно, пригрезилас
или которую он себе почему-либо вообразил. Таким образом, служение фетиша:
существует одновременно с непосредственным обращением к духам.
РЕЛИГИОЗНАЯ МАГИЯ У ДИКИХ
НАРОДОВ
То, что мы изобразили выше, представляет собой способы, посредством кого
рых частные люди служат духам или заклинают их. Но они вообще употребля
ются лишь при обыкновенных случайностях ежедневной жизни. Когда же дел<
идет о более важных обстоятельствах, при которых отдельное лицо уже не може'
положиться на самого себя, напр. в случае болезни или когда ставится вопрос <
благополучии целого племени, напр, при объявлении войны или при продолжи-
тельной засухе, грозящей уничтожить пастбища или место охоты, тогда требу-
ется содействие особого посредника, пользующегося преимущественной благо-
склонностью духов, для совершения необходимых церемоний, которые должны
обеспечить народу помощь высших сил. Такие посредники: жрецы, чародеи, или
как бы мы их ни назвали,- существуют у всех диких народов. Они известны
под различными именами: сибирские народы называют их шаманами; амери-
канские индейцы зовут своих знахарей: у племени Дакота - мускихивинини, у
Винебага - мадэвинини. Так же и у африканских племен: у зулусов они назы-
ваются изи-ниянга, у бечуанов - нгака и т. д. Везде они являются делателями
дождя, врачами и прорицателями; они доставляют счастливые предзнаменования
и обеспечивают благополучный исход войны. Своим магическим искусством они
помогают также отдельным людям отомстить своим врагам или доставляют им
удачу на охоте,- одним словом, занимаются всем, что касается волшебства.
Мы бы зашли, конечно, слишком далеко, если бы стали перечислять церемонии и магические
действия, совершаемые знахарями у разных народов; да мы не достаточно с ними и знакомы.
Поэтому я предпочитаю соединить вместе отдельные характерные черты, взятые от таких народов,
у которых случайно тот или другой обряд был всего лучше наблюдаем. Конечно, такое изображение
не будет вполне подходить к одному какому-нибудь народу: как обряды, так и понятия в различных
местах, естественно, оказываются различны: но в этом нет особого неудобства, так как для нас нужен
только общий обзор.
Церемония посвящения новых знахарей, называемая у винебагов в Северной Америке знахар-
ским праздником (medicinfest), есть очень старинное учреждение и, как почти все их праздники,
состоит большей частью из плясок. Участвующие в ней образуют особое общество, имеющее свои
тайны, которые никогда не сообщаются тем, кто к нему не принадлежит. Поэтому нам известна
больше только внешняя сторона дела; о том же, чему обучаются новые знахари и в какие тайны они
посвящаются, мы не знаем. С большей вероятностью, однако, можно предположить, что они учатся
знанию тех действий и тех заклинательных формул, которые употребляются в каждом данном
случае. Из этих формул многие нам известны; поэтому мы имеем основание думать, что потеряем
немного, не заботясь об остальных.
Сам праздник происходит не в одно определенное время, а лишь тогда, когда есть два или более
лиц, желающих быть принятыми в общину. Тогда делаются необходимые приготовления и посыла-
ются приглашения старейшим членам общины, прнсутсттае которых признается желательным. Не все
члены принимают участие в посвящении. Празднование происходит в нарочно построенном для
этого помещении, величина которого зависит от числа приглашенных. Вдоль обеих длинных сторон
шалаша садятся участники; середина же остается свободной для пляшущих. Новые кандидаты должны
18
перед посвящением три дня поститься; в это время старый знахарь, распорядитель праздника,
отводит их в потайное место и посвящает их во все таинства общины. Говорят также, что в течение по-
ста они подвергаются операции потения, причем они покрываются одеялами и окуриваются дымом
некоторых кореньев. Когда все это исполнено, тогда начинаются церемонии, в которых участвуют все
присутствующие. Они состоят из плясок и речей старых знахарей, а также из множества необыкно-
венных действий. Так, между прочим, по данному знаку все старшие начинают делать движения,
как будто они давятся, после чего наконец выплевывают маленькую раковинку.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211