Когда человек умирает, его душа отправляется в Девахан, где она вкушает со-
вершенное блаженство, утрачивая всякое воспоминание или знание о бедствиях
земной жизни. Такое состояние блаженства служит наградой за добро, которое
душа совершила во время своего пребывания на земле; она продолжается до тех
пор, пока не будут вознаграждены эти заслуги. Тогда душа опять рождается, снова
входит в человеческое тело, и как внешние отношения, так и внутреннее развитие,
начинающиеся теперь для души, являются прямыми следствиями ее прежней зем-
ной жизни. В чем душа тогда погрешила, то отомщается ей рано или поздно,
приводя за собой свои естественные последствия. Таким образом, душа попере-
менно пребывает то в девахане, то на земле, пока не будет искуплена вся ее вина
и вместе с тем не отпадет необходимость возрождения. Тогда душа сливается
со всеобщим божественным началом, нирваной.
Так можно в кратких чертах изложить учение теософии о человеческой душе
и ее судьбе. Надо, впрочем, заметить, что, представляя всю эту систему в таком
кратком резюме, мы этим самым отнимаем у нее ее своеобразный дух. Многие
заимствованные у буддизма подробности, которыми снабжено не только учение
о душах, но и космология, носят столь ясный отпечаток богатой восточной фанта-
зии, что собственно лишь через это становится понятным, почему теософия нашла
себе столь многочисленных приверженцев. В нашу задачу не входит ближайшее
рассмотрение этих интересных частностей: для нас важнее исследовать доказа-
тельства, какие теософия пытается представить в пользу истинности своего
учения.
Подобно тому как спириты находят подтверждение своего учения в сообще-
ниях духов, так теософы ссылаются на махатм. Теософия есть до сих пор содер-
жавшееся в тайне учение последних, а так как они и в других областях далеко
превосходят остальных смертных своим разумением, то их учение о мировом
порядке и о судьбе человеческой души должно стоять выше всякой критики.
Сверх того, они получили непосредственные наставления от Гаутамы Будды во
время его последнего воплощения, и так как Будда при своем предпоследнем пре-
бывании на земле успел уже настолько очиститься, что мог приступить к вечному
блаженству нирваны и только добровольно отрекся от него, чтобы еще раз родить-
ся среди людей в качестве учителя,- то знание махатм имеет почти божественное
происхождение. Но если мы спросим, какое же можно получить удостоверение
в существовании и сверхчеловеческом знании махатм, то нам укажут на чудесные
деяния, совершенные г-жой Блаватской и другими адептами. Таким образом,
г-жа Блаватская для оправдания своей миссии должна была, как и другие основа-
тели религий, прибегнуть к чудесам. Но, как дочь 19-го столетия, она сама не верит
237
в чудеса в смысле нарушения естественного порядка вещей: она видит в них
скорее лишь результаты высшего уразумения законов природы и держится того
взгляда, что западная наука тоже постепенно дойдет до них. А в чем состоит
<высшее разумение> г-жи Блаватской и чем доказывается существование ее
учителей, махатм, это можно считать достаточно выясненным после расследо-
вания английского научного общества. Вместе с тем теософия низводится до сте-
пени простого продукта фантазии.
ФАКИРИЗМ
Со стороны г-жи Блаватской было решительно гениальной мыслью отнести
местопребывание махатм в Тибет, т. е. в недоступную область, лежащую на гра-
нице Индии. Ведь индийские факиры, особенно же высшая их группа или секта,
так называемые <йоги>, уже давно пользуются в Европе великой славой как
волшебники. Теософы видели в этих <йогах> род несовершенных махатм, по-
скольку они хотя, действительно, и могут совершать много чудесных вещей, но не
достигают, однако, высоты адептов. В самом деле, нельзя отрицать того, что
индийские факиры, очевидно, уже давно знакомы с некоторыми психологически-
ми процессами, которые западной науке стали известны лишь гораздо позже.
Так, например, известно, что португальский аббат Фариа научился у факиров
вызывать гипноз путем внушения, и это было уже в начале настоящего столетия,
следовательно, в такое время, когда в Европе едва успели расстаться с шарлатан-
ством, каким окружил себя месмеризм. Затем несомненно, что факиры умеют
приводить себя в состояние искусственного сна, подобного тому, который пред-
ставляет собой естественное явление у многих животных, так что они могут жить
без пищи и почти без дыхания довольно долгое время, целые недели или даже
месяцы. Факты эти свидетельствуют, конечно, о познаниях, которые в некоторых
областях превосходят наши сведения. Противоестественным же поэтому нельзя
считать ни вызываемого внушением гипноза, ни <живого погребения> факиров.
Иначе, по-видимому, обстоит дело с другими действиями факиров. В 1875 г.
француз Жаколльо издал книгу <Спиритизм в разных местах света. Посвящение
и сокровенные науки в Индии> (Le spiritisme dans le monde. L'initiation et les
sciences occultes dans I'lnde), где он описывает наиболее известные фокусы факи-
ров, виденных им лично. Тяжелые бронзовые предметы движутся по одному знаку
волшебника; палочки пишут на песке ответы на задуманные вопросы; семечки,
выбранные самим Жаколльо, вырастают в несколько часов в большие растения
и т. д. Все это происходит, по-видимому, без непосредственной связи с факиром,
который спокойно и полуобнаженный сидит при этом на полу, имея при себе лишь
свою бамбуковую палку с семью узлами как знак своего достоинства. Таким
образом, здесь, по-видимому, совершенно исключено всякое фокусничество;
поэтому Жаколльо и приходит к заключению, что здесь участвуют неизвестные
еще силы. Наблюдения Жаколльо имеют, однако, тот недостаток, что он всегда
виделся с факиром совершенно наедине: этим именно он хотел помешать тому,
чтобы волшебник не нашел себе сообщников в своих служителях-туземцах. И так
как он должен признаться, что не мог выдерживать пронзительных глаз факира,
пристально смотревшего на него иногда по целым часам, прежде чем что-нибудь
случится, то нет ничего невозможного, что последний прямо гипнотизировал его.
Во время же гипноза факир мог внушить ему обманным образом все то, что, по его
воображению, он видел открытыми глазами. Впрочем, факиры могут выполнять
множество столь же чудесных вещей лишь благодаря своей изумительной лов-
кости в фокуснических проделках. М-р Ходгсон воспользовался своим выше-
упомянутым пребыванием в Индии, чтобы поступить в учение к факирам: по его
словам, он знает уловки, необходимые для большинства из указанных фокусов.
Сверх того, он приводит поразительные примеры, как даже искусные наблюдатели
оказываются не в состоянии давать надежные сведения о том, что они видели при
238


Рис. 93. Индийский фокусник и его помощник.
таких представлениях. Факты оказываются при передаче гораздо чудеснее, чем
они были в действительности. Впоследствии мы возвратимся к этому пункту его
исследований.
Одного из таких фокусов стоит, однако, коснуться ближе, так как он имеет особую историю.
Известие о нем мы находим в <Раскрытой Изиде>. Факир входит на открытое место, где его тотчас
окружает толпа зрителей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211