Тайная философия сыграла теперь свою роль и
стала лишь импонирующим памятником ошибок прошлого, исчезнувшего вре-
мени.
Далее мы изложим в главных чертах магическую систему в том виде, в каком она представляется
в, но при этом мы не можем просто следовать за развитием книги, так как
различные ее части не одинаково обработаны; кроме того Агриппа, как и все магики, любит в наиболее
интересных местах ограничиваться одними намеками, предоставляя самому читателю отыскивать
настоящий смысл. Он ясно говорит в конце книги: <одно изложено здесь в правильном порядке,
другое без соблюдения строгого порядка, а иное в виде отрывков, многое мною опущено и представле-
но изысканию понятливых; последние при некотором размышлении о написанном найдут в нем не
только полную теорию магии, но и безошибочные опыты. Я так изложил науку, что для умных и
понимающих в ней ничего не должно остаться скрытым; для дурных же и неверующих доступ к
этим тайнам должен быть закрыт>. Между тем, при современном знании естественных наук, вообще
довольно легко догадаться, что подразумевает Агриппа, когда он становится мистичен. Что же касает-
ся распределения содержания, то очевидно здесь смешаны между собой три различные изложения:
132
прежде всего теория настоящей магии, затем практические приложения и, наконец, все, что назы-
валось <эзотерической системой>; однако эти три части можно отделить одну от другой без больших
затруднений. Теперь мы займемся только самой теорией; практическое же применение мы изложим
в одном из следующих отделов и даже подробнее, чем у самого Агриппы. Напротив, мы только впослед-
ствии займемся третьим кругом идей, так называемым <эзотерическим учением> Агриппы, которое
в сущности состоит лишь из мимолетных догадок о физических и психических силах, посредством
которых производятся магические действия.
ВОЗЗРЕНИЯ ТАЙНОЙ ФИЛОСОФИИ
НА ПРИРОДУ
Средневековые воззрения на мир, как выше уже упомянуто, основывались на
учениях, заимствованных из Аристотелевой физики и Птолемеевой астрономии,
к которым христианство сделало свои необходимые специальные дополнения.
Согласно этому учению, вся вселенная состояла из трех миров, или царств. В сре-
дине была земля, грубый материальный, или стихийный мир, называемый так
потому, что все в нем образовалось из четырех стихий. Вокруг земли был небесный
свод, состоявший из семи сфер, в которых находились планеты, а за ними и вокруг
них простиралась восьмая сфера неподвижных звезд. Далее следовал <интеллек-
туальный мир, или мир идей>, как называл его Агриппа, т. е. обитель ангелов и
святых; наконец, в самом внешнем пространстве находился- Бог, обнимающий
собою все. Порядок во вселенной, согласно этому представлению, поддерживался
постоянными божественными распоряжениями. Последние выполнялись ангела-
ми, которые прежде всего остального управляли ходом звезд, а затем, в случае
надобности, принимали участие и в делах стихийного мира. Кроме того планеты
и неподвижные звезды имели также влияние на земные явления, как и вообще
последние были подвержены влиянию всего высшего, всего того, что находилось
вне стихийного мира.
Магическая теория Агриппы была построена на той мысли, что как высшее
влияет на низшее, так и-обратно - все низшее влияет на высшее, только в мень-
шей степени. Далее, все, стоящее на одной ступени, взаимно влияет одно на дру-
гое на основании закона: всякий предмет притягивается подобным себе и обратно,
всем своим существом притягивает к себе его силы. На этом законе основываются
все магические действия; поэтому они вполне естественны, как происходящие
согласно законам природы.
Об этом автор ясно и точно говорит в 1-й главе своей книги: <Мир имеет троякий характер:
стихийный, небесный и интеллектуальный; все низшее управляется высшим и от него получает свою
силу. Так сам прообраз и творец мира изливает силы своего всемогущества через ангелов, небеса,
звезды, стихии, животных, растения, металлы и камни и через них на нас, людей. Поэтому магики
не без основания полагают, что мы можем восходить по степеням через отдельные миры к миру
самих прообразов, к устроителю и к первопричине всех вещей, кем все существует и от кого все
происходит; они полагают даже, что мы можем пользоваться не только имеющимися у нас силами
обыкновенных вещей, но можем также привлекать к себе из высших миров новые силы. Поэтому
магики исследуют силы стихийного мира путем разных сочетаний естественных вещей и, кроме
того, присоединяют к ним небесные силы, согласно с правилами астрологов и положениями мате-
матиков, при помощи лучей и влияний небесного мира. Наконец, они усиливают и укрепляют все это
священными и религиозными церемониями, властью различных духов. Я постараюсь теперь изложить
все сказанное в правильном порядке в этих трех книгах, из коих в первой говорится о естественной
магии, во второй о небесной и в третьей о церемониальной>.
<Магия обнимает собою глубочайшее созерцание самых тайных вещей, знание всей природы. Она
учит нас, в чем вещи различаются одна от другой и в чем они согласуются. Отсюда происходит ее
чудесное действие, так как она сочетает различные силы и всюду связывает низшее с силою высшего;
поэтому магия есть совершеннейшая и высшая из наук, высокая и священная философия, венец
благороднейшей философии. Как всякая истинная философия, она разделяется на физику, матема-
тику и теологию. Физика учит нас о природе вещей, существующих в мире, об их причинах, действи-
ях, времени и месте, о явлениях, о совокупности и частях. Математика учит нас познавать природу
в трех протяжениях и наблюдать движение небесных тел. Наконец, теология учит нас, что такое Бог,
душа, разумные существа, ангелы, демоны и религия. Она учит нас, какие есть священные установ-
ления, обряды и таинства. Наконец, она учит о вере и чудесах, о силе слов и знаков, о священных
операциях и таинствах печатей. Магия соединяет в одно целое эти три науки и дополняет их, почему
133
она по праву с древнейших времен называется высочайшей и священнейшей из наук. Если кто хочет
заниматься этой наукой, будучи неопытен в физике, неискушен в математике и несведущ в теологии,
то он не поймет смысла магии, ибо магия сама не выводит ничего и нет такого действительного маги-
ческого произведения, которое бы не находилось в связи с названными тремя науками>.
Следуя своему плану, Агриппа дает определение того, что он называет физикой, математикой
и теологией. Руководящей нитью в развитии всей системы является его стремление доказать справед-
ливость вышесказанных двух законов, что все вещи оказывают друг на друга взаимодействие и что
низшее может привлечь к себе силу из высших миров. Мы будем, по возможности, словами самого
автора продолжать изложение всех главных пунктов его учения; оно уже тем интересно, что дает нам
возможность получить ясный взгляд на состояние естествознания того времени: <Имеются всего
четыре стихии или элемента, т. е. четыре основания для всех телесных вещей; это суть: огонь, земля,
вода и воздух. Из них образуется все, но образуется не путем простого смешения, а путем соединения
и преобразования, и обратно, все, что приходит к концу, разлагается на четыре элемента.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
стала лишь импонирующим памятником ошибок прошлого, исчезнувшего вре-
мени.
Далее мы изложим в главных чертах магическую систему в том виде, в каком она представляется
в
различные ее части не одинаково обработаны; кроме того Агриппа, как и все магики, любит в наиболее
интересных местах ограничиваться одними намеками, предоставляя самому читателю отыскивать
настоящий смысл. Он ясно говорит в конце книги: <одно изложено здесь в правильном порядке,
другое без соблюдения строгого порядка, а иное в виде отрывков, многое мною опущено и представле-
но изысканию понятливых; последние при некотором размышлении о написанном найдут в нем не
только полную теорию магии, но и безошибочные опыты. Я так изложил науку, что для умных и
понимающих в ней ничего не должно остаться скрытым; для дурных же и неверующих доступ к
этим тайнам должен быть закрыт>. Между тем, при современном знании естественных наук, вообще
довольно легко догадаться, что подразумевает Агриппа, когда он становится мистичен. Что же касает-
ся распределения содержания, то очевидно здесь смешаны между собой три различные изложения:
132
прежде всего теория настоящей магии, затем практические приложения и, наконец, все, что назы-
валось <эзотерической системой>; однако эти три части можно отделить одну от другой без больших
затруднений. Теперь мы займемся только самой теорией; практическое же применение мы изложим
в одном из следующих отделов и даже подробнее, чем у самого Агриппы. Напротив, мы только впослед-
ствии займемся третьим кругом идей, так называемым <эзотерическим учением> Агриппы, которое
в сущности состоит лишь из мимолетных догадок о физических и психических силах, посредством
которых производятся магические действия.
ВОЗЗРЕНИЯ ТАЙНОЙ ФИЛОСОФИИ
НА ПРИРОДУ
Средневековые воззрения на мир, как выше уже упомянуто, основывались на
учениях, заимствованных из Аристотелевой физики и Птолемеевой астрономии,
к которым христианство сделало свои необходимые специальные дополнения.
Согласно этому учению, вся вселенная состояла из трех миров, или царств. В сре-
дине была земля, грубый материальный, или стихийный мир, называемый так
потому, что все в нем образовалось из четырех стихий. Вокруг земли был небесный
свод, состоявший из семи сфер, в которых находились планеты, а за ними и вокруг
них простиралась восьмая сфера неподвижных звезд. Далее следовал <интеллек-
туальный мир, или мир идей>, как называл его Агриппа, т. е. обитель ангелов и
святых; наконец, в самом внешнем пространстве находился- Бог, обнимающий
собою все. Порядок во вселенной, согласно этому представлению, поддерживался
постоянными божественными распоряжениями. Последние выполнялись ангела-
ми, которые прежде всего остального управляли ходом звезд, а затем, в случае
надобности, принимали участие и в делах стихийного мира. Кроме того планеты
и неподвижные звезды имели также влияние на земные явления, как и вообще
последние были подвержены влиянию всего высшего, всего того, что находилось
вне стихийного мира.
Магическая теория Агриппы была построена на той мысли, что как высшее
влияет на низшее, так и-обратно - все низшее влияет на высшее, только в мень-
шей степени. Далее, все, стоящее на одной ступени, взаимно влияет одно на дру-
гое на основании закона: всякий предмет притягивается подобным себе и обратно,
всем своим существом притягивает к себе его силы. На этом законе основываются
все магические действия; поэтому они вполне естественны, как происходящие
согласно законам природы.
Об этом автор ясно и точно говорит в 1-й главе своей книги: <Мир имеет троякий характер:
стихийный, небесный и интеллектуальный; все низшее управляется высшим и от него получает свою
силу. Так сам прообраз и творец мира изливает силы своего всемогущества через ангелов, небеса,
звезды, стихии, животных, растения, металлы и камни и через них на нас, людей. Поэтому магики
не без основания полагают, что мы можем восходить по степеням через отдельные миры к миру
самих прообразов, к устроителю и к первопричине всех вещей, кем все существует и от кого все
происходит; они полагают даже, что мы можем пользоваться не только имеющимися у нас силами
обыкновенных вещей, но можем также привлекать к себе из высших миров новые силы. Поэтому
магики исследуют силы стихийного мира путем разных сочетаний естественных вещей и, кроме
того, присоединяют к ним небесные силы, согласно с правилами астрологов и положениями мате-
матиков, при помощи лучей и влияний небесного мира. Наконец, они усиливают и укрепляют все это
священными и религиозными церемониями, властью различных духов. Я постараюсь теперь изложить
все сказанное в правильном порядке в этих трех книгах, из коих в первой говорится о естественной
магии, во второй о небесной и в третьей о церемониальной>.
<Магия обнимает собою глубочайшее созерцание самых тайных вещей, знание всей природы. Она
учит нас, в чем вещи различаются одна от другой и в чем они согласуются. Отсюда происходит ее
чудесное действие, так как она сочетает различные силы и всюду связывает низшее с силою высшего;
поэтому магия есть совершеннейшая и высшая из наук, высокая и священная философия, венец
благороднейшей философии. Как всякая истинная философия, она разделяется на физику, матема-
тику и теологию. Физика учит нас о природе вещей, существующих в мире, об их причинах, действи-
ях, времени и месте, о явлениях, о совокупности и частях. Математика учит нас познавать природу
в трех протяжениях и наблюдать движение небесных тел. Наконец, теология учит нас, что такое Бог,
душа, разумные существа, ангелы, демоны и религия. Она учит нас, какие есть священные установ-
ления, обряды и таинства. Наконец, она учит о вере и чудесах, о силе слов и знаков, о священных
операциях и таинствах печатей. Магия соединяет в одно целое эти три науки и дополняет их, почему
133
она по праву с древнейших времен называется высочайшей и священнейшей из наук. Если кто хочет
заниматься этой наукой, будучи неопытен в физике, неискушен в математике и несведущ в теологии,
то он не поймет смысла магии, ибо магия сама не выводит ничего и нет такого действительного маги-
ческого произведения, которое бы не находилось в связи с названными тремя науками>.
Следуя своему плану, Агриппа дает определение того, что он называет физикой, математикой
и теологией. Руководящей нитью в развитии всей системы является его стремление доказать справед-
ливость вышесказанных двух законов, что все вещи оказывают друг на друга взаимодействие и что
низшее может привлечь к себе силу из высших миров. Мы будем, по возможности, словами самого
автора продолжать изложение всех главных пунктов его учения; оно уже тем интересно, что дает нам
возможность получить ясный взгляд на состояние естествознания того времени: <Имеются всего
четыре стихии или элемента, т. е. четыре основания для всех телесных вещей; это суть: огонь, земля,
вода и воздух. Из них образуется все, но образуется не путем простого смешения, а путем соединения
и преобразования, и обратно, все, что приходит к концу, разлагается на четыре элемента.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211