Еще яснее выступает взгляд церкви
на ведовство в так называемом анкирском каноне Episcopi, который состоялся в
900 году. На этом каноне епископам было приказано энергично бороться в своих
общинах с верою в возможность демонического чародейства и ночных сношений с
демонами, а всех тех, кто продолжал этому верить, исключать из церковного
общения. Это постановление оставалось в силе до конца XIII века; пока оно
существовало, конечно, нелегко было поднять обвинение в ведовстве, и, во всяком
73
случае, это обвинение было всего опаснее для самого обвинителя. Однако мн
гочисленные магические формулы, дошедшие до нашего времени преимуществе
но путем устной передачи, ясно доказывают, что, несмотря на такие постанс
ления, невежественная масса не отказалась от веры в чародейство. Но вера
древнее языческое волшебство, признаваемое церковью за исходящее от дьяв07
а равно и знание его, естественно, с течением времени должны были исчезну!
Несмотря на это, церковь впоследствии считала необходимым наказывать т
кие действия смертью на костре, но это было вызвано вовсе не процветани!
черной магии, напротив, имеющиеся сведения указывают на то, что она почти с
всем исчезла. Скорее здесь действовала другая причина. Чтоб указать ее, л
должны бросить взгляд на более раннюю эпоху.
В первые времена христианства, когда общины были еще малы, а их молит]
и братские трапезы должны были совершаться в тайных местах, против них п
стоянно подымались обвинения со стороны язычников. Христиане изображали
людьми отчаянными, избегающими дневного света, состоящими из подонков пр
стонародия и легковерных женщин, которые осмеивают все святое и состоят
заговоре против всех других людей. Утверждали, что на своих ночных собрани
они употребляют пищу, не свойственную людям, что они презирают все свяще
ные обычаи и что их богослужение не есть культ, а прямо нечестие. Они н
зывают себя братьями и сестрами, но позорят эти священные имена самь
отвратительным блудом. Они боготворят ослиную голову и еще худшие веш
Особенно мрачными красками описывались церемонии принятия новых члене
Их ставили будто бы перед сосудом, в котором лежал ребенок, покрытый муке
и они должны были несколько раз воткнуть острие оружия в муку и, таким обр
зом, убить ребенка. Затем кровь выпивалась, а труп уничтожался; благода]
этой человеческой жертве, в которой принимал участие каждый вновь принима
мый, все были вынуждены хранить тайну как соучастники преступления.
Разумеется, все эти обвинения были совершенно ни на чем не основан
Никто не мог знать об этом лучше самих христиан. Но как только христианст
распространилось и повсеместно бььло признано, то сами христиане начали возв
дить подобные же обвинения на других христиан. Если возникала секта, откл
нявшаяся от общего учения церкви в самых ничтожных пунктах, хотя бы да^
только в том, что более строго наблюдала церковное благочиние и требовала
своих членов более чистого образа жизни, чем какой был у всех христиан,
такую секту вскоре обвиняли в ереси и на нее возводили вышесказанш
обвинения. В древнейшую эпоху к ним присоединялось еще обвинение в дь
вольской магии. Разные секты, маркиане, монтанисты, манихеи и прискиллиа
постоянно возникали и вновь исчезали, причем каждый раз повторялось то J
самое. Впрочем, эти обвинения, кажется, только в одном случае имели серьезн]
последствия, именно казнь прискиллиан в 385 году. Вообще же в течение перво
тысячелетия сектантство выступало так редко и имело столь незначительн
распространение, что церковь легко справлялась с ним, не прибегая к суровь
мерам.
Иначе представляется дело в последующую эпоху. Во всем христианском ми
признавалось, что то тысячелетнее царство Христово на земле, о котором бы
возвещено в Откровении св. Иоанна, относилось к существующей церкви, поэто]
приблизительно в 1000 году ждали гибели мира, а так как ничего такого
случилось, то вера в авторитет католицизма была сильно поколеблена. Так к
притом нельзя было не видеть различных злоупотреблений в католической це
кви, то в начале одиннадцатого века возникли в разных странах секты, котор]
не хотели иметь ничего общего с католицизмом и его запятнанным учением,
поэтому сами себя они называли катарами, т. е. чистыми. Эти секты приобрета
себе повсюду большое число приверженцев в Италии, Франции и Германии;
них были свои собственные епископы и они угрожали сделаться крайне опасньп
для католической церкви. Так как катары приписывали дьяволу большую силу
74
думали, что истинное христианское учение искажено его влиянием, то их прямо
обвиняли в поклонении дьяволу и, естественно, что против них поднялись также
старинные обвинения еретиков. Поэтому во многих странах почти одновременно
началось жестокое преследование катаров и многие из них находили свою смерть
на костре (Ketzer, еретик = Katharer).
Рис. 20. Ведьма, делающая град.
(Из книги Гуачиуса).
Не лучше обошлись и с альбигойцами и вальденсами в двенадцатом веке.
Эти секты, на которые можно смотреть как на предвестников протестантизма,
так как они ставили священное писа-
ние выше авторитета церкви,- нахо- *^^"^"^'^^T^^^^T*''''*'""'''*м^^^^>'^"
дили себе во Франции и Германии
приверженцев не только среди наро-
да, но также и среди князей, дворян-
ства и католических епископов, так
что в этих странах смотрели на цер-
ковь как на устарелое и смешное уч-
реждение. Поэтому папы Иннокен-
тий III и Григорий IX стали пропове-
довать крестовый поход против этих
сект и учредили инквизиционный три-
бунал, перед которым приводили вся-
кого, кого подозревали в сношении с
еретиками. Папская булла, изданная
против германских еретиков в 1233
году, показывает нам, за что собствен-
но преследовали обвиняемых. Ерети-
ков обвиняли в почитании дьявола,
который лично показывался им в об-
разе лягушки, черной кошки или
очень бледного человека. Он дает хо-
лодный как лед поцелуй вступающе-
му в союз посвящаемому, у которого
вместе с тем исчезает всякое воспоми-
нание о католической вере. Тогда его обязывают всячески надругаться и осмеять
христианские таинства и делать, вообще, все то, что запрещается по учению
церкви. Такие преступления, конечно, подлежали наказанию смертью; поэтому
эти секты подвергались беспощадному и часто кровавому преследованию в тече-
ние более двадцати лет и были истреблены.
Однако при всех этих преследованиях за ересь никогда,- по крайней мере
официально,- не возбуждалось обвинение в ведовстве; этого и не могло быть,
пока сама церковь оставалась при своем отрицательном взгляде на возможность
чародейства и пока было в силе постановление канона епископов. В середине же
XIII века произошла полная и внезапная перемена в отношении церкви к этому
вопросу, когда Фома Аквинский, самый выдающийся из учителей церкви того
времени, высказал взгляд, явно противоречивший практике, кот&рой до сих пор
придерживалась церковь в течение нескольких веков.
Этот новый взгляд на вещи кратко и ясно изложен в следующих положениях: <О ведьма^ мы
знаем, что некоторые думают, будто бы не существует никакого ведовства и что оно возникает из
неверия;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
на ведовство в так называемом анкирском каноне Episcopi, который состоялся в
900 году. На этом каноне епископам было приказано энергично бороться в своих
общинах с верою в возможность демонического чародейства и ночных сношений с
демонами, а всех тех, кто продолжал этому верить, исключать из церковного
общения. Это постановление оставалось в силе до конца XIII века; пока оно
существовало, конечно, нелегко было поднять обвинение в ведовстве, и, во всяком
73
случае, это обвинение было всего опаснее для самого обвинителя. Однако мн
гочисленные магические формулы, дошедшие до нашего времени преимуществе
но путем устной передачи, ясно доказывают, что, несмотря на такие постанс
ления, невежественная масса не отказалась от веры в чародейство. Но вера
древнее языческое волшебство, признаваемое церковью за исходящее от дьяв07
а равно и знание его, естественно, с течением времени должны были исчезну!
Несмотря на это, церковь впоследствии считала необходимым наказывать т
кие действия смертью на костре, но это было вызвано вовсе не процветани!
черной магии, напротив, имеющиеся сведения указывают на то, что она почти с
всем исчезла. Скорее здесь действовала другая причина. Чтоб указать ее, л
должны бросить взгляд на более раннюю эпоху.
В первые времена христианства, когда общины были еще малы, а их молит]
и братские трапезы должны были совершаться в тайных местах, против них п
стоянно подымались обвинения со стороны язычников. Христиане изображали
людьми отчаянными, избегающими дневного света, состоящими из подонков пр
стонародия и легковерных женщин, которые осмеивают все святое и состоят
заговоре против всех других людей. Утверждали, что на своих ночных собрани
они употребляют пищу, не свойственную людям, что они презирают все свяще
ные обычаи и что их богослужение не есть культ, а прямо нечестие. Они н
зывают себя братьями и сестрами, но позорят эти священные имена самь
отвратительным блудом. Они боготворят ослиную голову и еще худшие веш
Особенно мрачными красками описывались церемонии принятия новых члене
Их ставили будто бы перед сосудом, в котором лежал ребенок, покрытый муке
и они должны были несколько раз воткнуть острие оружия в муку и, таким обр
зом, убить ребенка. Затем кровь выпивалась, а труп уничтожался; благода]
этой человеческой жертве, в которой принимал участие каждый вновь принима
мый, все были вынуждены хранить тайну как соучастники преступления.
Разумеется, все эти обвинения были совершенно ни на чем не основан
Никто не мог знать об этом лучше самих христиан. Но как только христианст
распространилось и повсеместно бььло признано, то сами христиане начали возв
дить подобные же обвинения на других христиан. Если возникала секта, откл
нявшаяся от общего учения церкви в самых ничтожных пунктах, хотя бы да^
только в том, что более строго наблюдала церковное благочиние и требовала
своих членов более чистого образа жизни, чем какой был у всех христиан,
такую секту вскоре обвиняли в ереси и на нее возводили вышесказанш
обвинения. В древнейшую эпоху к ним присоединялось еще обвинение в дь
вольской магии. Разные секты, маркиане, монтанисты, манихеи и прискиллиа
постоянно возникали и вновь исчезали, причем каждый раз повторялось то J
самое. Впрочем, эти обвинения, кажется, только в одном случае имели серьезн]
последствия, именно казнь прискиллиан в 385 году. Вообще же в течение перво
тысячелетия сектантство выступало так редко и имело столь незначительн
распространение, что церковь легко справлялась с ним, не прибегая к суровь
мерам.
Иначе представляется дело в последующую эпоху. Во всем христианском ми
признавалось, что то тысячелетнее царство Христово на земле, о котором бы
возвещено в Откровении св. Иоанна, относилось к существующей церкви, поэто]
приблизительно в 1000 году ждали гибели мира, а так как ничего такого
случилось, то вера в авторитет католицизма была сильно поколеблена. Так к
притом нельзя было не видеть различных злоупотреблений в католической це
кви, то в начале одиннадцатого века возникли в разных странах секты, котор]
не хотели иметь ничего общего с католицизмом и его запятнанным учением,
поэтому сами себя они называли катарами, т. е. чистыми. Эти секты приобрета
себе повсюду большое число приверженцев в Италии, Франции и Германии;
них были свои собственные епископы и они угрожали сделаться крайне опасньп
для католической церкви. Так как катары приписывали дьяволу большую силу
74
думали, что истинное христианское учение искажено его влиянием, то их прямо
обвиняли в поклонении дьяволу и, естественно, что против них поднялись также
старинные обвинения еретиков. Поэтому во многих странах почти одновременно
началось жестокое преследование катаров и многие из них находили свою смерть
на костре (Ketzer, еретик = Katharer).
Рис. 20. Ведьма, делающая град.
(Из книги Гуачиуса).
Не лучше обошлись и с альбигойцами и вальденсами в двенадцатом веке.
Эти секты, на которые можно смотреть как на предвестников протестантизма,
так как они ставили священное писа-
ние выше авторитета церкви,- нахо- *^^"^"^'^^T^^^^T*''''*'""'''*м^^^^>'^"
дили себе во Франции и Германии
приверженцев не только среди наро-
да, но также и среди князей, дворян-
ства и католических епископов, так
что в этих странах смотрели на цер-
ковь как на устарелое и смешное уч-
реждение. Поэтому папы Иннокен-
тий III и Григорий IX стали пропове-
довать крестовый поход против этих
сект и учредили инквизиционный три-
бунал, перед которым приводили вся-
кого, кого подозревали в сношении с
еретиками. Папская булла, изданная
против германских еретиков в 1233
году, показывает нам, за что собствен-
но преследовали обвиняемых. Ерети-
ков обвиняли в почитании дьявола,
который лично показывался им в об-
разе лягушки, черной кошки или
очень бледного человека. Он дает хо-
лодный как лед поцелуй вступающе-
му в союз посвящаемому, у которого
вместе с тем исчезает всякое воспоми-
нание о католической вере. Тогда его обязывают всячески надругаться и осмеять
христианские таинства и делать, вообще, все то, что запрещается по учению
церкви. Такие преступления, конечно, подлежали наказанию смертью; поэтому
эти секты подвергались беспощадному и часто кровавому преследованию в тече-
ние более двадцати лет и были истреблены.
Однако при всех этих преследованиях за ересь никогда,- по крайней мере
официально,- не возбуждалось обвинение в ведовстве; этого и не могло быть,
пока сама церковь оставалась при своем отрицательном взгляде на возможность
чародейства и пока было в силе постановление канона епископов. В середине же
XIII века произошла полная и внезапная перемена в отношении церкви к этому
вопросу, когда Фома Аквинский, самый выдающийся из учителей церкви того
времени, высказал взгляд, явно противоречивший практике, кот&рой до сих пор
придерживалась церковь в течение нескольких веков.
Этот новый взгляд на вещи кратко и ясно изложен в следующих положениях: <О ведьма^ мы
знаем, что некоторые думают, будто бы не существует никакого ведовства и что оно возникает из
неверия;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211