Более высокую степень магического состояния мы наблюдаем в <предчувствии>, воз-
никающем в тех случаях, когда <ночной полюс> начинает проявлять себя в <дневном сознании>.
Если представления принимают определенный образ, то мы имеем временное <ясновидение>. Если
^ночное сознание> делается преобладающим, то мы имеем <пророчество>, которое проявляется только
250
при полном экстазе, выраженном с внешней стороны судорожными движениями. Это последнее
обстоятельство ясно указывает, что власть воли над телом утрачена и <дневной полюс> оттеснен
окончательно. Так как во всех этих состояниях человек сам не знает, откуда у него взялись эти пред-
ставления, то и приписывает их либо откровению, либо бесовскому наваждению.
Все искусственные средства, употребляемые для вызывания экстатического состояния: натира-
ния, курения, заклинания, воздержания, гипнотизирующие средства и т. д., действительны, по мне-
нию Шиндлера, лишь потому, что способствуют усилению ночного полюса на счет дневного. Впечатле-
ния, дремлющие в ночном сознании, выступают на первый план и получают яркость действительных
явлений. Субъект видит лишь то, что ему желательно видеть: поэтому все вызывания духов приводят
только к галлюцинациям. Истинную ценность имеет только ясновидение прошедшего и будущего,
овладевающее индивидуумом при экстатическом состоянии, потому что эти явления порождаются
воздействием <всего сущего> на <ночной полюс>, сознания, хотя точный путь такого воздействия нам
неизвестен. Шиндлер, однако, полагает, что при этом значительную роль играет открытая Рейнбахом
Од-сила; внутреннее чувство, очевидно, просвещается Од-светом; поэтому пророки всех времен гово-
рят о каком-то сверхъестественном свете. Впрочем, при пророчестве действуют, конечно, и другие
неизвестные нам силы. Вообще мы еще слишком мало знаем о <ночном полюсе> сознания, чтобы
говорить о законах, управляющих его функциями. По мнению Шиндлера, вся практическая магия
основана на действии на расстоянии некоторой силы, исходящей из <ночного полюса> человека и
могущей вызывать движения неодушевленных вещей и разнообразные изменения в других людях.
Таким образом, своеобразность Шиндлеровской теории состоит в том, что все
магические явления он приписывает <ночному полюсу> человеческого сознания,
весьма отличающемуся от нормального дневного полюса психической жизни.
Ночной полюс получает из внешней природы воздействия совершенно иного
характера, чем известные нам впечатления, получаемые через органы чувств,
и деятельность его настолько различна от деятельности дневного полюса, что мы
не можем определить его законы. Однако психологические исследования нашего
времени не подтвердили такого расчленения душевной деятельности на две нерав-
ные части. Конечно, Шиндлер прав, говоря, что в нормальном бодрственном
сознании мы не можем заметить явлений, могущих объяснить магические фено-
мены и что такое объяснение нужно искать в гораздо менее исследованной облас-
ти, которую в настоящее время называют бессознательною (внесознательною)
душевною жизнью, лежащею <за порогом сознания>. Но он не прав, считая эти
оба вида душевной жизни за противоположные наподобие полюсов магнита. По-
скольку современной научной психологии удалось проникнуть в темную область
<бессознательной сферы>, постольку выяснилось, что она подчинена действию
тех же законов, как и сознательная душевная жизнь. Шиндлер, ничего этого не
подозревавший, мог только указать, что действительный источник магических сил
нужно искать за порогом нормального сознания, но более точных указаний дать,
конечно, не мог. При последующем изложении мы увидим, насколько и как новей-
шие исследования механизма бессознательной психической жизни могут содей-
ствовать объяснению магических явлений.
Значительный шаг вперед делает Максимилиан Перти в своем замечательном
сочинении: <Мистические явления человеческой природы> (1861). Перти, бывший
до 1876 г. профессором зоологии в Берне, много занимался физиологией и психо-
логией и стоит, конечно, гораздо ближе к современной науке, чем Шиндлер.
Большую часть мистических явлений: сны, лунатизм, беснование, вызывание ду-
хов, чудесные исцеления, объясняет он без всякого магического вмешательства,
так как все эти явления могут быть подведены под известные физиологические
и психологические рубрики. Здесь мы не будем подробно приводить его объясне-
ния, так как они во многом совпадают с тем, что будет сказано дальше при анализе
аналогичных феноменов. Только небольшое число явлений, как, напр., угадывание
будущего, внушение известных мыслей, обнаружение значительной механической
силы на близких и далеких расстояниях, потребуют другого объяснения, так как
Перти не может объяснить их известными ему силами и принужден в этих
случаях допустить у человека какую-то неизвестную магическую силу. Главный
недостаток работы Перти - полное отсутствие указания на несовершенства,
присущие наблюдательной способности человека, и недостаточно критическое
отношение к материалу. Он считает все, имеющиеся у него под руками, сообщения
251
достоверными, не разбирая, от кого они исходят. Это - главная причина, почему
ему пришлось отказаться от объяснения значительного числа мистических фено-
менов; и она же заставила его в конце концов склониться к спиритизму.,
В одной из своих последних работ: <Современный спиритизм> он выражается очень определенно:
<Если принять в расчет, какое значительное число выдающихся и здравомыслящих людей Европы и
Америки подтверждают действительность спиритуалистических явлений, то можно объяснить только
невежеством смелость некоторых писателей, называющих всю область этих явлений бредом, суеверием
и шарлатанством. Свидетельство органов чувств здоровых людей признается достаточным в торжест-
венных судебных заседаниях всех народов, следовательно, должно быть признано достаточным и отно-
сительно проявлений спиритизма. То обстоятельство, что эти явления носят характер необыкновен-
ного и противоречат, по-видимому, известным до сих пор законам природы, не может считаться до-
статочным основанием к их отрицанию. Спиритизм, очевидно, может повести к проникновению че-
ловеческого взора за пределы сферы механических явлений>.
Это довольно странное рассуждение. Из того, что судебные показания нор-
мальных лиц, касающиеся самых обыденных жизненных явлений, принимаются
как почти достоверные, вовсе еще не следует, что такое доверие обязательно от-
носительно каждого заявления о спиритических явлениях, явно противоречащих
всему, что мы видим ежедневно. Кажется, было бы правильнее сделать как раз
обратное заключение, а именно: так как спиритические проявления совершенно
не соответствуют фактам обыденной жизни, то при наблюдении их трудности
весьма возрастают, а поэтому наблюдатель должен удовлетворять исключительно
высокие условия, чтобы показания его не подлежали сомнению. Переход Перти
в ряды спиритов может служить прекрасным примером, куда может завести
слепая вера в достоверность показаний.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
никающем в тех случаях, когда <ночной полюс> начинает проявлять себя в <дневном сознании>.
Если представления принимают определенный образ, то мы имеем временное <ясновидение>. Если
^ночное сознание> делается преобладающим, то мы имеем <пророчество>, которое проявляется только
250
при полном экстазе, выраженном с внешней стороны судорожными движениями. Это последнее
обстоятельство ясно указывает, что власть воли над телом утрачена и <дневной полюс> оттеснен
окончательно. Так как во всех этих состояниях человек сам не знает, откуда у него взялись эти пред-
ставления, то и приписывает их либо откровению, либо бесовскому наваждению.
Все искусственные средства, употребляемые для вызывания экстатического состояния: натира-
ния, курения, заклинания, воздержания, гипнотизирующие средства и т. д., действительны, по мне-
нию Шиндлера, лишь потому, что способствуют усилению ночного полюса на счет дневного. Впечатле-
ния, дремлющие в ночном сознании, выступают на первый план и получают яркость действительных
явлений. Субъект видит лишь то, что ему желательно видеть: поэтому все вызывания духов приводят
только к галлюцинациям. Истинную ценность имеет только ясновидение прошедшего и будущего,
овладевающее индивидуумом при экстатическом состоянии, потому что эти явления порождаются
воздействием <всего сущего> на <ночной полюс>, сознания, хотя точный путь такого воздействия нам
неизвестен. Шиндлер, однако, полагает, что при этом значительную роль играет открытая Рейнбахом
Од-сила; внутреннее чувство, очевидно, просвещается Од-светом; поэтому пророки всех времен гово-
рят о каком-то сверхъестественном свете. Впрочем, при пророчестве действуют, конечно, и другие
неизвестные нам силы. Вообще мы еще слишком мало знаем о <ночном полюсе> сознания, чтобы
говорить о законах, управляющих его функциями. По мнению Шиндлера, вся практическая магия
основана на действии на расстоянии некоторой силы, исходящей из <ночного полюса> человека и
могущей вызывать движения неодушевленных вещей и разнообразные изменения в других людях.
Таким образом, своеобразность Шиндлеровской теории состоит в том, что все
магические явления он приписывает <ночному полюсу> человеческого сознания,
весьма отличающемуся от нормального дневного полюса психической жизни.
Ночной полюс получает из внешней природы воздействия совершенно иного
характера, чем известные нам впечатления, получаемые через органы чувств,
и деятельность его настолько различна от деятельности дневного полюса, что мы
не можем определить его законы. Однако психологические исследования нашего
времени не подтвердили такого расчленения душевной деятельности на две нерав-
ные части. Конечно, Шиндлер прав, говоря, что в нормальном бодрственном
сознании мы не можем заметить явлений, могущих объяснить магические фено-
мены и что такое объяснение нужно искать в гораздо менее исследованной облас-
ти, которую в настоящее время называют бессознательною (внесознательною)
душевною жизнью, лежащею <за порогом сознания>. Но он не прав, считая эти
оба вида душевной жизни за противоположные наподобие полюсов магнита. По-
скольку современной научной психологии удалось проникнуть в темную область
<бессознательной сферы>, постольку выяснилось, что она подчинена действию
тех же законов, как и сознательная душевная жизнь. Шиндлер, ничего этого не
подозревавший, мог только указать, что действительный источник магических сил
нужно искать за порогом нормального сознания, но более точных указаний дать,
конечно, не мог. При последующем изложении мы увидим, насколько и как новей-
шие исследования механизма бессознательной психической жизни могут содей-
ствовать объяснению магических явлений.
Значительный шаг вперед делает Максимилиан Перти в своем замечательном
сочинении: <Мистические явления человеческой природы> (1861). Перти, бывший
до 1876 г. профессором зоологии в Берне, много занимался физиологией и психо-
логией и стоит, конечно, гораздо ближе к современной науке, чем Шиндлер.
Большую часть мистических явлений: сны, лунатизм, беснование, вызывание ду-
хов, чудесные исцеления, объясняет он без всякого магического вмешательства,
так как все эти явления могут быть подведены под известные физиологические
и психологические рубрики. Здесь мы не будем подробно приводить его объясне-
ния, так как они во многом совпадают с тем, что будет сказано дальше при анализе
аналогичных феноменов. Только небольшое число явлений, как, напр., угадывание
будущего, внушение известных мыслей, обнаружение значительной механической
силы на близких и далеких расстояниях, потребуют другого объяснения, так как
Перти не может объяснить их известными ему силами и принужден в этих
случаях допустить у человека какую-то неизвестную магическую силу. Главный
недостаток работы Перти - полное отсутствие указания на несовершенства,
присущие наблюдательной способности человека, и недостаточно критическое
отношение к материалу. Он считает все, имеющиеся у него под руками, сообщения
251
достоверными, не разбирая, от кого они исходят. Это - главная причина, почему
ему пришлось отказаться от объяснения значительного числа мистических фено-
менов; и она же заставила его в конце концов склониться к спиритизму.,
В одной из своих последних работ: <Современный спиритизм> он выражается очень определенно:
<Если принять в расчет, какое значительное число выдающихся и здравомыслящих людей Европы и
Америки подтверждают действительность спиритуалистических явлений, то можно объяснить только
невежеством смелость некоторых писателей, называющих всю область этих явлений бредом, суеверием
и шарлатанством. Свидетельство органов чувств здоровых людей признается достаточным в торжест-
венных судебных заседаниях всех народов, следовательно, должно быть признано достаточным и отно-
сительно проявлений спиритизма. То обстоятельство, что эти явления носят характер необыкновен-
ного и противоречат, по-видимому, известным до сих пор законам природы, не может считаться до-
статочным основанием к их отрицанию. Спиритизм, очевидно, может повести к проникновению че-
ловеческого взора за пределы сферы механических явлений>.
Это довольно странное рассуждение. Из того, что судебные показания нор-
мальных лиц, касающиеся самых обыденных жизненных явлений, принимаются
как почти достоверные, вовсе еще не следует, что такое доверие обязательно от-
носительно каждого заявления о спиритических явлениях, явно противоречащих
всему, что мы видим ежедневно. Кажется, было бы правильнее сделать как раз
обратное заключение, а именно: так как спиритические проявления совершенно
не соответствуют фактам обыденной жизни, то при наблюдении их трудности
весьма возрастают, а поэтому наблюдатель должен удовлетворять исключительно
высокие условия, чтобы показания его не подлежали сомнению. Переход Перти
в ряды спиритов может служить прекрасным примером, куда может завести
слепая вера в достоверность показаний.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211