Не надо,
однако, придавать этому различию большого значения, так как оба направления
согласны в том, что эти духовные существа, каково бы ни было их происхождение,
могут вступать в общение с людьми. Что касается практики, то ученые магики,
правда, прибегали к массе замечательных фокусов, которые соответствовали их
ложному представлению о Вселенной, но на эти фокусы надо смотреть лишь
как на совершенно ненужные придатки. Большое значение придавали они также
употреблению при заклинаниях наркотических курений, откуда мы видим, что они
считали необходимым экстатическое состояние и даже знали средство, как его вы-
зывать. В общем, практическую кабалу надо считать особой формой спиритизма,
затемненной некоторыми излишними вещами.
Когда таинственные науки вошли во всеобщее употребление и для них пере-
стали считаться необходимыми значительные научные средства, то вместе с этим
преобладающее значение получила сущность упомянутых магических фокусов,
общая с теперешним спиритизмом. Так, в сочинениях, относящихся к XVII
веку и началу XVIII, встречаются указания относительно развития медиумизма,
вполне согласные с тем, что говорится об этом в новейших сочинениях. Мы на-
ходим здесь лишь одно существенное различие, обусловливаемое духом времени.
Как известно, церковь никогда не относилась дружелюбно к магическим фокусам,
особенно же к заклинанию духов, и еще два столетия тому назад прибегала к
весьма сильным средствам, чтобы удерживать людей от подобного рода опытов.
Поэтому если кто хотел ими заниматься, то ему всего лучше было делать это втай-
не. По той же причине не могло быть речи и о том, чтобы выработать из себя
медиума с помощью кружка единомышленников, приходилось достигать этого од-
ними своими силами. При таких обстоятельствах и выработка эта требовала более
долгого времени, потому что, как прекрасно знают это спириты, усиление и раз-
витие медиума в значительной степени зависит от того, действует ли он в <гармо-
ническом> кружке. Где же этого условия нет, там и развитие должно идти медлен-
нее. За этим исключением развитие медиумизма происходило совершенно так
же, как и теперь, и результат получался тоже одинаковый.
В одной небольшой, но замечательной книге Авраама Вормсского <Книга истинной практики в
древнейшей божественной магии>, относящейся, вероятно, к XVII столетию, находится полное указа-
ние, каким образом развить в себе медиума по методу тогдашнего времени. Для этого нужны прежде
всего молитвы, воззвания и другие священные обряды, и весь процесс совершается ровно в полтора
года. В течение всего этого времени не происходит ничего особенного, но в конце концов получа-
ется вполне развитый медиум.
<В первый день (четвертого полугодия), прежде чем наступит полдень, как только пламенная
молитва изыдет из твоего сердца и проникнет, через облака пред лицо Бога, ты увидишь, что всю
комнату наполняет необычайный свет и вокруг тебя распространится приятный запах>.
Мы едва ли ошибемся, если примем, что здесь речь идет о тех световых явлениях, которые так
часто бывают при теперешних спиритических сеансах.
<На третий же день ты испытаешь, насколько ты успел за время этих 18-ти месяцев в усвоении
истинной мудрости Господа, когда перед тобой явится подлинный твой ангел-хранитель, избранный
ангел Господа, в образе прекрасного ангела и обратится к тебе со столь дружественным и милым
словом, что подобной сладости не может выразить никакой человеческий язык. Он объяснит также
тебе, в чем состоит истинная мудрость, откуда она идет, погрешил ли ты и каким именно образом
в своей деятельности, чего тебе еще недостает, как ты можешь и должен поступать впредь, чтобы
повелевать злыми духами и всякое твое предприятие доводить до счастливого конца>.
Здесь мы имеем, очевидно, материализированного духа, который наставляет медиума, как это
случается и теперь, и берется руководить им. В следующих строках мы ближе коснемся современ-
ных параллелей к этому старинному изображению, что откроет нам значительное сходство между
старым и новым.
Уже и в те времена вполне точно знали, каким образом может развиваться
медиумизм. Но было известно также,- притом, вероятно, в гораздо большей
степени, чем теперь,- внезапное и непроизвольное (самопроизвольное) насту-
пление медиумизма. Летописи процессов против ведьм полны сообщений об
<одержимости бесами>; сообщения эти вполне согласуются с описаниями, какие
встречаются в современных спиритических журналах под названием <самопроиз-
вольные приступы медиумизма>. При таких приступах в сношение с людьми
вступают обыкновенно низко стоящие, злые духи (нечистые); они терзают и му-
чают медиума и его окружающих своими проявлениями, откуда легко понять,
почему несколько столетий тому назад в подвергающемся такому приступу
человек видел <одержимого дьяволом>. Предполагалось, что ближайшую причину
такой одержимости надо искать в ведьме, желавшей за что-нибудь отомстить;
поэтому указанные приступы постоянно служили поводом для начала процесса.
Нам нет нужды далеко ходить за примерами такой <одержимости>, <самопроизвольного ме-
диумизма> или как бы там ни называли это явление. Достаточно будет привести лишь одну типичную
историю *, записанную одной женщиной, Анной Бартскьер, в семье которой она произошла в 1608-
1609 гг.; в 1674 г. история эта была издана с дополнениями и пояснениями ректором в Герлуфсгольме,
магистром Брунсмандом. Несколько цитат из 1-й главы этой книги покажут, что уже три века тому
назад вполне были известны явления, которые играют такую большую роль в теперешнем спиритизме.
<Первый раз пережили мы страх в нашем доме ночью, когда мы с моим покойным мужем
Гансом Бартскьером лежали в постели; тогда под нашим изголовьем послышались звуки, подобные
тому, как когда наседка сзывает своих цыплят. Через некоторое время покойный Ганс Бартскьер
отправился в Германию. Спустя четырнадцать дней у нас начался великий ужас, и мы стали свидетеля-
ми отвратительных вещей. При нас находился маленький мальчик двенадцати лет, сын дяди моего
мужа по матери. Когда вечером он должен был лечь спать, он начал кричать и плакать, говоря, что
не решается ложиться на чердаке, так как там вокруг него происходит столько гадкого. Тогда я
положила его у нас в комнате. Вскоре после того, как он улегся, мы услыхали его жалобные крики.
Мы поспешно подбежали к нему: все четыре кроватные ножки, качаясь> подбрасывали его туда и сюда;
его глаза были так широко раскрыты, как только это возможно, и никто не мог их закрыть; его рот
был так стиснут, что никто не мог его разжать. Мы долго стояли возле него, пока он опять не получил
голоса и не закричал... Вечером (следующего дня), ^огда мы собирались ужинать, он стоял возле стола,
чтобы получить свою долю. Тогда я сказала ему: <Яков, поешь, иди спать и поручи себя охране Бога.
Если с тобой опять начнется то же, что в прошлую ночь, ты вас всех этим так напугаешь, что мы
должны будем убежать из дома>.- Когда я это сказала, комнатная и кухонная двери распахнулись
настежь. Мальчик быстро был выхвачен от стола во двор и поднят на воздух на полтора фута от
земли.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
однако, придавать этому различию большого значения, так как оба направления
согласны в том, что эти духовные существа, каково бы ни было их происхождение,
могут вступать в общение с людьми. Что касается практики, то ученые магики,
правда, прибегали к массе замечательных фокусов, которые соответствовали их
ложному представлению о Вселенной, но на эти фокусы надо смотреть лишь
как на совершенно ненужные придатки. Большое значение придавали они также
употреблению при заклинаниях наркотических курений, откуда мы видим, что они
считали необходимым экстатическое состояние и даже знали средство, как его вы-
зывать. В общем, практическую кабалу надо считать особой формой спиритизма,
затемненной некоторыми излишними вещами.
Когда таинственные науки вошли во всеобщее употребление и для них пере-
стали считаться необходимыми значительные научные средства, то вместе с этим
преобладающее значение получила сущность упомянутых магических фокусов,
общая с теперешним спиритизмом. Так, в сочинениях, относящихся к XVII
веку и началу XVIII, встречаются указания относительно развития медиумизма,
вполне согласные с тем, что говорится об этом в новейших сочинениях. Мы на-
ходим здесь лишь одно существенное различие, обусловливаемое духом времени.
Как известно, церковь никогда не относилась дружелюбно к магическим фокусам,
особенно же к заклинанию духов, и еще два столетия тому назад прибегала к
весьма сильным средствам, чтобы удерживать людей от подобного рода опытов.
Поэтому если кто хотел ими заниматься, то ему всего лучше было делать это втай-
не. По той же причине не могло быть речи и о том, чтобы выработать из себя
медиума с помощью кружка единомышленников, приходилось достигать этого од-
ними своими силами. При таких обстоятельствах и выработка эта требовала более
долгого времени, потому что, как прекрасно знают это спириты, усиление и раз-
витие медиума в значительной степени зависит от того, действует ли он в <гармо-
ническом> кружке. Где же этого условия нет, там и развитие должно идти медлен-
нее. За этим исключением развитие медиумизма происходило совершенно так
же, как и теперь, и результат получался тоже одинаковый.
В одной небольшой, но замечательной книге Авраама Вормсского <Книга истинной практики в
древнейшей божественной магии>, относящейся, вероятно, к XVII столетию, находится полное указа-
ние, каким образом развить в себе медиума по методу тогдашнего времени. Для этого нужны прежде
всего молитвы, воззвания и другие священные обряды, и весь процесс совершается ровно в полтора
года. В течение всего этого времени не происходит ничего особенного, но в конце концов получа-
ется вполне развитый медиум.
<В первый день (четвертого полугодия), прежде чем наступит полдень, как только пламенная
молитва изыдет из твоего сердца и проникнет, через облака пред лицо Бога, ты увидишь, что всю
комнату наполняет необычайный свет и вокруг тебя распространится приятный запах>.
Мы едва ли ошибемся, если примем, что здесь речь идет о тех световых явлениях, которые так
часто бывают при теперешних спиритических сеансах.
<На третий же день ты испытаешь, насколько ты успел за время этих 18-ти месяцев в усвоении
истинной мудрости Господа, когда перед тобой явится подлинный твой ангел-хранитель, избранный
ангел Господа, в образе прекрасного ангела и обратится к тебе со столь дружественным и милым
словом, что подобной сладости не может выразить никакой человеческий язык. Он объяснит также
тебе, в чем состоит истинная мудрость, откуда она идет, погрешил ли ты и каким именно образом
в своей деятельности, чего тебе еще недостает, как ты можешь и должен поступать впредь, чтобы
повелевать злыми духами и всякое твое предприятие доводить до счастливого конца>.
Здесь мы имеем, очевидно, материализированного духа, который наставляет медиума, как это
случается и теперь, и берется руководить им. В следующих строках мы ближе коснемся современ-
ных параллелей к этому старинному изображению, что откроет нам значительное сходство между
старым и новым.
Уже и в те времена вполне точно знали, каким образом может развиваться
медиумизм. Но было известно также,- притом, вероятно, в гораздо большей
степени, чем теперь,- внезапное и непроизвольное (самопроизвольное) насту-
пление медиумизма. Летописи процессов против ведьм полны сообщений об
<одержимости бесами>; сообщения эти вполне согласуются с описаниями, какие
встречаются в современных спиритических журналах под названием <самопроиз-
вольные приступы медиумизма>. При таких приступах в сношение с людьми
вступают обыкновенно низко стоящие, злые духи (нечистые); они терзают и му-
чают медиума и его окружающих своими проявлениями, откуда легко понять,
почему несколько столетий тому назад в подвергающемся такому приступу
человек видел <одержимого дьяволом>. Предполагалось, что ближайшую причину
такой одержимости надо искать в ведьме, желавшей за что-нибудь отомстить;
поэтому указанные приступы постоянно служили поводом для начала процесса.
Нам нет нужды далеко ходить за примерами такой <одержимости>, <самопроизвольного ме-
диумизма> или как бы там ни называли это явление. Достаточно будет привести лишь одну типичную
историю *, записанную одной женщиной, Анной Бартскьер, в семье которой она произошла в 1608-
1609 гг.; в 1674 г. история эта была издана с дополнениями и пояснениями ректором в Герлуфсгольме,
магистром Брунсмандом. Несколько цитат из 1-й главы этой книги покажут, что уже три века тому
назад вполне были известны явления, которые играют такую большую роль в теперешнем спиритизме.
<Первый раз пережили мы страх в нашем доме ночью, когда мы с моим покойным мужем
Гансом Бартскьером лежали в постели; тогда под нашим изголовьем послышались звуки, подобные
тому, как когда наседка сзывает своих цыплят. Через некоторое время покойный Ганс Бартскьер
отправился в Германию. Спустя четырнадцать дней у нас начался великий ужас, и мы стали свидетеля-
ми отвратительных вещей. При нас находился маленький мальчик двенадцати лет, сын дяди моего
мужа по матери. Когда вечером он должен был лечь спать, он начал кричать и плакать, говоря, что
не решается ложиться на чердаке, так как там вокруг него происходит столько гадкого. Тогда я
положила его у нас в комнате. Вскоре после того, как он улегся, мы услыхали его жалобные крики.
Мы поспешно подбежали к нему: все четыре кроватные ножки, качаясь> подбрасывали его туда и сюда;
его глаза были так широко раскрыты, как только это возможно, и никто не мог их закрыть; его рот
был так стиснут, что никто не мог его разжать. Мы долго стояли возле него, пока он опять не получил
голоса и не закричал... Вечером (следующего дня), ^огда мы собирались ужинать, он стоял возле стола,
чтобы получить свою долю. Тогда я сказала ему: <Яков, поешь, иди спать и поручи себя охране Бога.
Если с тобой опять начнется то же, что в прошлую ночь, ты вас всех этим так напугаешь, что мы
должны будем убежать из дома>.- Когда я это сказала, комнатная и кухонная двери распахнулись
настежь. Мальчик быстро был выхвачен от стола во двор и поднят на воздух на полтора фута от
земли.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211