На практике он тоже занимался, по крайней мере, одной отраслью магии,
деланием золота, и кажется, что некоторые из владетельных князей в разное вре-
мя прибегали к его помощи, как делателя золота. Но бедность, в которой он провел
большую часть своей жизни, достаточно ясно доказывает, что в этом искусстве
он недалеко ушел, что, впрочем, признавал он и сам, как это мы ниже увидим. Два-
дцатилетним юношей Агриппа отправился в Париж, где основал общество для
изучения тайных наук. В следующие за тем годы он жил в разных местах; так в
1509 г. мы встречаем его в Бургундии, где он читает лекции о сочинении Рейхлина
. Эти лекции произвели такое впечатление, что его тогда же
пригласили учителем теологии в академию в Доле; однако вскоре он был удален
оттуда духовенством, которое, разумеется, видело ересь всюду, где было что-
нибудь такое, чего оно само не понимало. После нескольких столкновений Агрип-
па отказался от борьбы и отправился в Лондон, но уже в этом году он был в Вюрц-
бурге (в 1510 г.), когда Тритгейм бьи там аббатом. Во время рассуждений, проис-
ходивших между обоими учеными-магиками на их излюбленную тему, у Агриппы
130
возник план написать сочинение о магии, во всей ее совокупности, и, действи-
тельно, он написал свое большое сочинение, в трех томах:,
окончив этот труд в поразительно короткий срок, вероятно, даже в течение того же
года. Это сочинение он отправил к Тритгейму с просьбой просмотреть его и испра-
вить в нем, что он найдет неверным. Оно произвело большое впечатление и распро-
странилось в ученом мире в многочисленных, но часто плохих списках.
Затем Агриппа поступил на им- __________ _________
участие в войне с венецианцами и за
свою храбрость был на поле битвы по-
священ в рыцари. После этого некото-
рое время он скитался по Италии, чи-
тал богословские лекции в Турине и
Павии, но, вероятно, и здесь поссо-
рился с местным духовенством, поче-
му и принужден был бежать. Вли-
ятельные друзья представили ему
место синдика в Метце. Здесь он так
энергично заступался за лиц, обви-
няемых в ведовстве, и так удачно за-
щищал их в качестве адвоката, что
многих действительно спас от костра.
Но так как такая деятельность, ко-
нечно, не по душе была монахам, то
вскоре он сам подвергся обвинению в
колдовстве и должен был бежать из
города (в 1519 г.). В Метце, вероятно,
был его учеником Иоанн Вейер, впо-
следствии зна^денитый врач, много
способствовавший тому, чтобы по-
шатнуть веру в возможность ведов-
ства. В следующие годы Агриппа жил
в разных местах, испытывая сильную
нужду; он потерял жену, но несколь-
ко лет спустя женился вторично.
В 1524 г. он был в Лионе лейб-меди-
ком матери Франциска I; но так как
его астрологические предсказания не
предвещали ей счастья, то он впал в
немилость и снова оказался без опре- Рис. 39. г. к. Агриппа.
деленного места, обремененный дол-
гами, и чувствуя на себе в различных
видах немилость двора. В это время он
написал свой труд:tiarum>, где излил всю горечь своих несчастных обстоятельств в насмешках над
бессилием науки.
Под давлением нужды в деньгах, он покинул Францию и недолгое время был
историографом при Маргарите Австрийской, наместнице Нидерландов. Однако
духовенство очень скоро выгнало его и оттуда, после чего он с небольшими пере-
рывами три года прожил в Кельне (1530-1533); здесь, несмотря на инквизицию,
ему посчастливилось напечатать свое сочинение Philosophia occulta. Наконец,
после многолетних скитаний, он снова вернулся в Лион и умер здесь (в 1535 г.)
в доме своего друга, генерального сборщика податей в Дофинэ.
Едва ли надо упоминать, что Агриппа был известен в народе как чародей и что про него расска-
зывалось множество историй. В Левене один студент, посвященный им в магию, должен был в его
131
отсутствие вызвать дьявола. Студент неверно начал заклинание, и дьявол лишил его за это жизни.
Когда Агриппа вернулся домой и увидел, что духи пляшут на крыше, он вызвал одного из них, при-
казал ему войти в мертвое тело и отправиться на базар. Здесь он выпустил духа из тела, так что
студент упал как бы пораженный ударом, и все думали, что он умер естественной смертью.- Черная
собака Агриппы, всегда сопровождавшая его, по народному мнению считалась самим дьяволом.
Когда Агриппа почувствовал приближение смерти, он снял с собаки ошейник с магической надписью
и сказал: <Ступай, проклятая тварь; ты виною всех моих несчастий!> Собака сейчас же бросилась
в Саону и бесследно исчезла. Таких историй было множество.
Агриппа приобрел значение главным образом своим сочинением о тайной
философии. Он объединил в ней все прежние магические науки в одну великую
систему, приведя их во взаимную связь и поставив в зависимость от известных
основных идей. Эти идеи не были оригинальны, поскольку они заимствованы были
из физики Аристотеля, астрономии Птоломея, философии позднейших последо-
вателей Платона и из европейской кабалы. Но заслуга Агриппы - та, что он
дал более цельную и определенную ' физиономию всей науке своего времени;
этим самым его Philosophia occulta оказала во многих отношениях большое влия-
ние на последующую эпоху. Задача, поставленная себе Агриппой, состояла в том,
чтобы дать более высокое и чистое представление о магии, указав на то, что все
отдельные магические операции не только согласуются с общим знанием его
времени о естественном порядке вещей, но даже и со всем тогдашним религиоз-
ным мировоззрением. Эту мысль он проводил с большой ловкостью и неопро-
вержимой логической последовательностью и достиг того, что на магические опе-
рации перестали смотреть как на что-то мистическое и сверхъестественное, а ста-
ли считать их за нечто легко объяснимое и вполне естественное. Доказав их связь
с общими представлениями о строе и закономерности всего существующего, он
тем самым дает им основание и права: так, напр., когда он объясняет, что маги-
ческие знаки и печати сообразно со способом их изображения получают извест-
ную силу от звезд, то выходит, что сила и действие этих печатей уже не есть нечто
сверхъестественное, мистическое и непонятное, но вполне естественное и подле-
жащее объяснению, как и действие самих звезд; таким же обраяом рассуждает
он и в других случаях. Цель Агриппы состояла в том, чтобы превратить магию из
сверхъестественной науки в физику, математику и теологию; магические операции
не должны быть тайным искусством, но только естественным применением этих
наук. Таким образом, Агриппа был первым, кто заговорил о <естественной магии>.
Этот взгляд прокладывал себе путь: и у всех магиков позднейшего времени мы
находим магическую систему Агриппы с более или менее существенными измене-
ниями.
Система Агриппы получила еще большее косвенное значение. Так как он
привел магическую науку в теснейшую связь с тогдашним мировоззрением, то
ученая магия держалась и пала вместе со средневековыми воззрениями на миро-
здание, а эти воззрения покоились преимущественно на двух основаниях - на
физике Аристотеля и на астрономии Птоломея. Поэтому и вера в магию исчезла
у исследователей, как только Коперник, Галилей и Кеплер низвергли эти почтен-
ные тысячелетние авторитеты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
деланием золота, и кажется, что некоторые из владетельных князей в разное вре-
мя прибегали к его помощи, как делателя золота. Но бедность, в которой он провел
большую часть своей жизни, достаточно ясно доказывает, что в этом искусстве
он недалеко ушел, что, впрочем, признавал он и сам, как это мы ниже увидим. Два-
дцатилетним юношей Агриппа отправился в Париж, где основал общество для
изучения тайных наук. В следующие за тем годы он жил в разных местах; так в
1509 г. мы встречаем его в Бургундии, где он читает лекции о сочинении Рейхлина
пригласили учителем теологии в академию в Доле; однако вскоре он был удален
оттуда духовенством, которое, разумеется, видело ересь всюду, где было что-
нибудь такое, чего оно само не понимало. После нескольких столкновений Агрип-
па отказался от борьбы и отправился в Лондон, но уже в этом году он был в Вюрц-
бурге (в 1510 г.), когда Тритгейм бьи там аббатом. Во время рассуждений, проис-
ходивших между обоими учеными-магиками на их излюбленную тему, у Агриппы
130
возник план написать сочинение о магии, во всей ее совокупности, и, действи-
тельно, он написал свое большое сочинение, в трех томах:
окончив этот труд в поразительно короткий срок, вероятно, даже в течение того же
года. Это сочинение он отправил к Тритгейму с просьбой просмотреть его и испра-
вить в нем, что он найдет неверным. Оно произвело большое впечатление и распро-
странилось в ученом мире в многочисленных, но часто плохих списках.
Затем Агриппа поступил на им- __________ _________
участие в войне с венецианцами и за
свою храбрость был на поле битвы по-
священ в рыцари. После этого некото-
рое время он скитался по Италии, чи-
тал богословские лекции в Турине и
Павии, но, вероятно, и здесь поссо-
рился с местным духовенством, поче-
му и принужден был бежать. Вли-
ятельные друзья представили ему
место синдика в Метце. Здесь он так
энергично заступался за лиц, обви-
няемых в ведовстве, и так удачно за-
щищал их в качестве адвоката, что
многих действительно спас от костра.
Но так как такая деятельность, ко-
нечно, не по душе была монахам, то
вскоре он сам подвергся обвинению в
колдовстве и должен был бежать из
города (в 1519 г.). В Метце, вероятно,
был его учеником Иоанн Вейер, впо-
следствии зна^денитый врач, много
способствовавший тому, чтобы по-
шатнуть веру в возможность ведов-
ства. В следующие годы Агриппа жил
в разных местах, испытывая сильную
нужду; он потерял жену, но несколь-
ко лет спустя женился вторично.
В 1524 г. он был в Лионе лейб-меди-
ком матери Франциска I; но так как
его астрологические предсказания не
предвещали ей счастья, то он впал в
немилость и снова оказался без опре- Рис. 39. г. к. Агриппа.
деленного места, обремененный дол-
гами, и чувствуя на себе в различных
видах немилость двора. В это время он
написал свой труд:
бессилием науки.
Под давлением нужды в деньгах, он покинул Францию и недолгое время был
историографом при Маргарите Австрийской, наместнице Нидерландов. Однако
духовенство очень скоро выгнало его и оттуда, после чего он с небольшими пере-
рывами три года прожил в Кельне (1530-1533); здесь, несмотря на инквизицию,
ему посчастливилось напечатать свое сочинение Philosophia occulta. Наконец,
после многолетних скитаний, он снова вернулся в Лион и умер здесь (в 1535 г.)
в доме своего друга, генерального сборщика податей в Дофинэ.
Едва ли надо упоминать, что Агриппа был известен в народе как чародей и что про него расска-
зывалось множество историй. В Левене один студент, посвященный им в магию, должен был в его
131
отсутствие вызвать дьявола. Студент неверно начал заклинание, и дьявол лишил его за это жизни.
Когда Агриппа вернулся домой и увидел, что духи пляшут на крыше, он вызвал одного из них, при-
казал ему войти в мертвое тело и отправиться на базар. Здесь он выпустил духа из тела, так что
студент упал как бы пораженный ударом, и все думали, что он умер естественной смертью.- Черная
собака Агриппы, всегда сопровождавшая его, по народному мнению считалась самим дьяволом.
Когда Агриппа почувствовал приближение смерти, он снял с собаки ошейник с магической надписью
и сказал: <Ступай, проклятая тварь; ты виною всех моих несчастий!> Собака сейчас же бросилась
в Саону и бесследно исчезла. Таких историй было множество.
Агриппа приобрел значение главным образом своим сочинением о тайной
философии. Он объединил в ней все прежние магические науки в одну великую
систему, приведя их во взаимную связь и поставив в зависимость от известных
основных идей. Эти идеи не были оригинальны, поскольку они заимствованы были
из физики Аристотеля, астрономии Птоломея, философии позднейших последо-
вателей Платона и из европейской кабалы. Но заслуга Агриппы - та, что он
дал более цельную и определенную ' физиономию всей науке своего времени;
этим самым его Philosophia occulta оказала во многих отношениях большое влия-
ние на последующую эпоху. Задача, поставленная себе Агриппой, состояла в том,
чтобы дать более высокое и чистое представление о магии, указав на то, что все
отдельные магические операции не только согласуются с общим знанием его
времени о естественном порядке вещей, но даже и со всем тогдашним религиоз-
ным мировоззрением. Эту мысль он проводил с большой ловкостью и неопро-
вержимой логической последовательностью и достиг того, что на магические опе-
рации перестали смотреть как на что-то мистическое и сверхъестественное, а ста-
ли считать их за нечто легко объяснимое и вполне естественное. Доказав их связь
с общими представлениями о строе и закономерности всего существующего, он
тем самым дает им основание и права: так, напр., когда он объясняет, что маги-
ческие знаки и печати сообразно со способом их изображения получают извест-
ную силу от звезд, то выходит, что сила и действие этих печатей уже не есть нечто
сверхъестественное, мистическое и непонятное, но вполне естественное и подле-
жащее объяснению, как и действие самих звезд; таким же обраяом рассуждает
он и в других случаях. Цель Агриппы состояла в том, чтобы превратить магию из
сверхъестественной науки в физику, математику и теологию; магические операции
не должны быть тайным искусством, но только естественным применением этих
наук. Таким образом, Агриппа был первым, кто заговорил о <естественной магии>.
Этот взгляд прокладывал себе путь: и у всех магиков позднейшего времени мы
находим магическую систему Агриппы с более или менее существенными измене-
ниями.
Система Агриппы получила еще большее косвенное значение. Так как он
привел магическую науку в теснейшую связь с тогдашним мировоззрением, то
ученая магия держалась и пала вместе со средневековыми воззрениями на миро-
здание, а эти воззрения покоились преимущественно на двух основаниях - на
физике Аристотеля и на астрономии Птоломея. Поэтому и вера в магию исчезла
у исследователей, как только Коперник, Галилей и Кеплер низвергли эти почтен-
ные тысячелетние авторитеты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211