Пред-
полагают, что эти книги представляли собрание изречений греческих оракулов, изложенных таким
образом, чтобы они могли годиться на все времена. Цицерон говорит по этому поводу: <Автор изло-
жил их так искусно, что все происходящее можно считать предсказанным в них, так как в этих изрече-
ниях нет никаких указаний на определенных людей или определенную эпоху. Кроме того, он на-
рочно выражается так темно, что одни и те же стихи в различные эпохи могут быть отнесены
к совершенно различным событиям. Строение стихов показывает, однако, что они написаны не
сумасшедшим; в них виден скорее результат искусства и прилежания, чем плод внутреннего возбу-
ждения и волнения>. Это сочинение, к которому, как уже было сказано, обращались за советом
в необычайных случаях, когда искусство авгуров и гадателей по внутренностям (Haruspices) ока-
зывалось недостаточным, погибло во время пожара около 400 года после Р. X.
Когда римляне расширили свое господство в Италии и вступили в соприкосно-
вение с чужими народами, они, подобно грекам, переняли у них многие религиоз-
ные и суеверные представления. Благодаря этому римские воззрения скоро при-
близились к описанным нами выше греческим воззрениям.
Евреи
Говоря о народах, исповедовавших истинные религии - ветхозаветную Ев-
рейскую и Христианскую,- необходимо строго различать отношения к волшеб-
ству самой религии от тех уклонений от нее в действительной жизни, которые
обусловлены были невежеством, непониманием или прямым отступлением от
предписаний религии.
50
Из всех народов древности ни один не был настолько чужд суеверию и выте-
кавшему из него колдовству, как народ еврейский. Еврейская религия, чистей-
ший монотеизм, какой только когда-либо существовал, не признавала никаких
духов, ни добрых, ни злых, которые могли бы иметь значение помимо Иеговы,
творца и промыслителя мира. Отсюда вовсе не следует, однако, чтобы народ еврей-
ский совершенно не был знаком с магическими действиями. Мы видели выше,
что колдовство, или оперативная магия, бывает двоякого происхождения. По-
добно халдейской и имеющей с ней много общего египетской магии оно может
основываться на представлении о борьбе между богами и демонами, и тогда имеет
целью заклинание последних при помощи известных формул или же, подобно
всей европейской магии, колдовство может вытекать из представления о воздей-
ствии, оказываемом на природу вещей произносимыми словами (или начерты-
ваемыми знаками). Хотя последняя форма совместима с чистым монотеизмом,
так как она даже вовсе не предполагает веры в низшие духовные существа;
однако с такого рода колдовством евреи никогда не приходили в соприкосновение,
а сами они, понятно, не могли его изобрести.
Евреи были уже с древнейших времен знакомы с магией египтян и соседних
с ними языческих народов, находившейся, разумеется, в тесной связи с религией
и со множеством богов этих народов. Поэтому занятие волшебством было для
евреев равносильно идолопоклонству и отпадению от Иеговы. В законе Моисея
волшебство сопоставляется с идолопоклонством; то и другое строго воспрещено.
Мы читаем в 5-й книге Моисея, X, 12: <Не должен находиться у тебя проводящий сына своего
или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов,
волшебник и вопрошающий мертвых: ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то
мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего>.
Мы видим, что здесь всевозможные формы колдовства поставлены на одну
ступень с обычаем заставлять своих сыновей и дочерей проходить через огонь;
последнее же тождественно с идолопоклонством, как это явствует из 5-й книги
Моис. XII, 31:
<Не делай так Господу, Богу твоему; ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они
делают богам своим; они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим>.
Итак, волшебство приравнивается к идолопоклонству; иначе и быть не могло,
так как язычники, как мы это видели на халдеях, почти неизбежно должны
были прийти к магии, и знакомое евреям волшебство предполагало веру во мно-
жество добрых и злых духов, т. е. идолопоклонство. Таким образом, для евреев
понятия <идолопоклонство> и <волшебство> должны были казаться равносильны-
ми. Поэтому за то и другое определяется по закону Моисея и одинаковое нака-
зание, именно - побиение камнями. Это постановление находим мы в 3-й книге
Моисея, XX, 1 ел. и 27: <И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сие сынам
Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между изра-
ильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти; народ
земли да побьет его камнями>.- <Мужчина ли или женщина, если будут они
вызывать мертвых или волхвовать да будут преданы смерти; камнями должно
побить их, кровь их на них>. Так мы видим, что в иудействе магия строго
воспрещена, между тем, как в язычестве, она, естественно, вытекала из самой
религии, в силу чего ею занимались и жрецы. По еврейской религии всякого
рода магия была отпадением от истинного Бога. Таким образом, религия евреев
не давала им ни малейшего повода самим изобретать магические действия. Они
занимались колдовством лишь тогда, когда подпадали искушению подражать
своим соседям-язычникам, а так как последние знали только египетскую или
халдейскую магию, то евреи никогда не наталкивались на европейские виды
магии, которые легче было примирить с чистым монотеизмом.
Всем хорошо известно, что многие еврейские цари, а с ними, вероятно, и весь
народ часто преступали упомянутые пункты закона. Саул, правда, изгнал прори-
цательниц, однако меры его не были настолько строги, чтобы не удалось остаться,
51
по крайней мере, одной из них, именно волшебнице эндорской, к которой
впоследствии сам обращался (2 Цар. XXVIII, 3-15). Многие из последуют
царей были решительными идолопоклонниками: Ахаз приносил в жертву люа
(2 Парал. XXVIII, 3), а о Манассии сказано (2 Парал. XXXIII, б): <Он же щ
водил сыновей своих чрез огонь, в долине сына Енномова, и гадал, и ворож]
и чародействовал, и учредил вызывателей мертвецов и волшебников: мне
делал он неугодного в очах Господа, к прогневлению Его>. Итак, колдовство
только было известно закону Моисея, строго воспрещавшему его; но евреи и
деле были знакомы с ним и прибегали к нему. Но их колдовство всег,
заимствовано у чужестранцев, оно является нарушением закона, а не естестве
ным следствием их религии.
В Египте еврейский народ жил изолированно, в отдельной области, вне с>
шений с египтянами, так что, вероятно, лишь немногие были посвящены в египе'
скую магию. Она хранилась в тайне египетскими жрецами и поэтому, есп
ственно, оставалась неизвестной массе еврейского народа. Когда же евреи осн<
вались на собственной земле, одних сношений с соседними народами был
достаточно, чтобы познакомить их с языческими религиями и суевериями; однг
ко от занятия колдовством их еще удерживал закон. В Вавилоне дело меняете!
Здесь евреи жили между вавилонянами; из книги Даниила мы знаем, что пр
дворе Навуходоносора воспитывались еврейские мальчики, а в книге Ездры I.
69 сказано, что в то время, когда евреи получили от Кира позволение вернутьс
на родину, они обладали большими сокровищами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
полагают, что эти книги представляли собрание изречений греческих оракулов, изложенных таким
образом, чтобы они могли годиться на все времена. Цицерон говорит по этому поводу: <Автор изло-
жил их так искусно, что все происходящее можно считать предсказанным в них, так как в этих изрече-
ниях нет никаких указаний на определенных людей или определенную эпоху. Кроме того, он на-
рочно выражается так темно, что одни и те же стихи в различные эпохи могут быть отнесены
к совершенно различным событиям. Строение стихов показывает, однако, что они написаны не
сумасшедшим; в них виден скорее результат искусства и прилежания, чем плод внутреннего возбу-
ждения и волнения>. Это сочинение, к которому, как уже было сказано, обращались за советом
в необычайных случаях, когда искусство авгуров и гадателей по внутренностям (Haruspices) ока-
зывалось недостаточным, погибло во время пожара около 400 года после Р. X.
Когда римляне расширили свое господство в Италии и вступили в соприкосно-
вение с чужими народами, они, подобно грекам, переняли у них многие религиоз-
ные и суеверные представления. Благодаря этому римские воззрения скоро при-
близились к описанным нами выше греческим воззрениям.
Евреи
Говоря о народах, исповедовавших истинные религии - ветхозаветную Ев-
рейскую и Христианскую,- необходимо строго различать отношения к волшеб-
ству самой религии от тех уклонений от нее в действительной жизни, которые
обусловлены были невежеством, непониманием или прямым отступлением от
предписаний религии.
50
Из всех народов древности ни один не был настолько чужд суеверию и выте-
кавшему из него колдовству, как народ еврейский. Еврейская религия, чистей-
ший монотеизм, какой только когда-либо существовал, не признавала никаких
духов, ни добрых, ни злых, которые могли бы иметь значение помимо Иеговы,
творца и промыслителя мира. Отсюда вовсе не следует, однако, чтобы народ еврей-
ский совершенно не был знаком с магическими действиями. Мы видели выше,
что колдовство, или оперативная магия, бывает двоякого происхождения. По-
добно халдейской и имеющей с ней много общего египетской магии оно может
основываться на представлении о борьбе между богами и демонами, и тогда имеет
целью заклинание последних при помощи известных формул или же, подобно
всей европейской магии, колдовство может вытекать из представления о воздей-
ствии, оказываемом на природу вещей произносимыми словами (или начерты-
ваемыми знаками). Хотя последняя форма совместима с чистым монотеизмом,
так как она даже вовсе не предполагает веры в низшие духовные существа;
однако с такого рода колдовством евреи никогда не приходили в соприкосновение,
а сами они, понятно, не могли его изобрести.
Евреи были уже с древнейших времен знакомы с магией египтян и соседних
с ними языческих народов, находившейся, разумеется, в тесной связи с религией
и со множеством богов этих народов. Поэтому занятие волшебством было для
евреев равносильно идолопоклонству и отпадению от Иеговы. В законе Моисея
волшебство сопоставляется с идолопоклонством; то и другое строго воспрещено.
Мы читаем в 5-й книге Моисея, X, 12: <Не должен находиться у тебя проводящий сына своего
или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов,
волшебник и вопрошающий мертвых: ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то
мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего>.
Мы видим, что здесь всевозможные формы колдовства поставлены на одну
ступень с обычаем заставлять своих сыновей и дочерей проходить через огонь;
последнее же тождественно с идолопоклонством, как это явствует из 5-й книги
Моис. XII, 31:
<Не делай так Господу, Богу твоему; ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они
делают богам своим; они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим>.
Итак, волшебство приравнивается к идолопоклонству; иначе и быть не могло,
так как язычники, как мы это видели на халдеях, почти неизбежно должны
были прийти к магии, и знакомое евреям волшебство предполагало веру во мно-
жество добрых и злых духов, т. е. идолопоклонство. Таким образом, для евреев
понятия <идолопоклонство> и <волшебство> должны были казаться равносильны-
ми. Поэтому за то и другое определяется по закону Моисея и одинаковое нака-
зание, именно - побиение камнями. Это постановление находим мы в 3-й книге
Моисея, XX, 1 ел. и 27: <И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сие сынам
Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между изра-
ильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти; народ
земли да побьет его камнями>.- <Мужчина ли или женщина, если будут они
вызывать мертвых или волхвовать да будут преданы смерти; камнями должно
побить их, кровь их на них>. Так мы видим, что в иудействе магия строго
воспрещена, между тем, как в язычестве, она, естественно, вытекала из самой
религии, в силу чего ею занимались и жрецы. По еврейской религии всякого
рода магия была отпадением от истинного Бога. Таким образом, религия евреев
не давала им ни малейшего повода самим изобретать магические действия. Они
занимались колдовством лишь тогда, когда подпадали искушению подражать
своим соседям-язычникам, а так как последние знали только египетскую или
халдейскую магию, то евреи никогда не наталкивались на европейские виды
магии, которые легче было примирить с чистым монотеизмом.
Всем хорошо известно, что многие еврейские цари, а с ними, вероятно, и весь
народ часто преступали упомянутые пункты закона. Саул, правда, изгнал прори-
цательниц, однако меры его не были настолько строги, чтобы не удалось остаться,
51
по крайней мере, одной из них, именно волшебнице эндорской, к которой
впоследствии сам обращался (2 Цар. XXVIII, 3-15). Многие из последуют
царей были решительными идолопоклонниками: Ахаз приносил в жертву люа
(2 Парал. XXVIII, 3), а о Манассии сказано (2 Парал. XXXIII, б): <Он же щ
водил сыновей своих чрез огонь, в долине сына Енномова, и гадал, и ворож]
и чародействовал, и учредил вызывателей мертвецов и волшебников: мне
делал он неугодного в очах Господа, к прогневлению Его>. Итак, колдовство
только было известно закону Моисея, строго воспрещавшему его; но евреи и
деле были знакомы с ним и прибегали к нему. Но их колдовство всег,
заимствовано у чужестранцев, оно является нарушением закона, а не естестве
ным следствием их религии.
В Египте еврейский народ жил изолированно, в отдельной области, вне с>
шений с египтянами, так что, вероятно, лишь немногие были посвящены в египе'
скую магию. Она хранилась в тайне египетскими жрецами и поэтому, есп
ственно, оставалась неизвестной массе еврейского народа. Когда же евреи осн<
вались на собственной земле, одних сношений с соседними народами был
достаточно, чтобы познакомить их с языческими религиями и суевериями; однг
ко от занятия колдовством их еще удерживал закон. В Вавилоне дело меняете!
Здесь евреи жили между вавилонянами; из книги Даниила мы знаем, что пр
дворе Навуходоносора воспитывались еврейские мальчики, а в книге Ездры I.
69 сказано, что в то время, когда евреи получили от Кира позволение вернутьс
на родину, они обладали большими сокровищами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211