движения и изменения в весе неодушевленных предметов, изменение в весе
медиума, материализации, отпечатки рук духов на глине или муке и т. д. Но
участники знали уже, на что надо обратить внимание при подобного рода опытах,
и потому они в гораздо большем объеме, чем прежние исследователи, могли при-
нять необходимые меры предосторожности, насколько позволял сделать это
медиум. Поэтому и опубликованный отчет относительно миланских опытов состав-
лен чрезвычайно подробно и осторожно.
Однако эти опыты отнюдь не убедили всех участников в подлинности наблю-
давшихся явлений. Рише изложил свой взгляд на дело в 1893 г. в <Летописи пси-
хических наук> (Annales des sciences psychiques), где он приходит к тому выводу,
что ни одно из этих явлений не происходило при, безусловно, надежных и дока-
зательных обстоятельствах. Постоянно оказывалась какая-нибудь маленькая
зацепка: когда стол должен был подняться без прикосновения, платье Евсапии
оттопыривалось так, что касалось какой-нибудь ножки стола; когда она стояла
на весах и происходило изменение веса, то это случалось только тогда, если она
до кого-нибудь дотрагивалась, <чтобы вобрать больше силы>, или если ее платье
касалось пола и т. д. Если же хотели с помощью особых приспособлений пред-
отвратить эти подозрительные побочные явления, то или Евсапия противилась
этому, или же с того мгновения ничего более не случалось. Собственно экспери-
ментирования с медиумом совсем не происходило. Комиссия должна была огра-
ничиться наблюдением явлений, которые обнаруживались вблизи медиума,
и именно при установленных им условиях. <В той же мере, в какой присутствую-
щие пытались определить эти условия, явления теряли свою силу>,- говорит Ри-
ше. Впрочем, все-таки не удалось уличить медиума в действительном обмане;
поэтому Рише считает дело еще не решенным.
Впоследствии Евсапия была исследована варшавским профессором Охорови-
чем в присутствии различных ученых. Официального отчета об этих опытах еще не
появлялось. То, что пока проникло в публику, доказывает, по-видимому, что
эксперименты (если только здесь, вообще, можно говорить о них) были устроены
очень умно. Время покажет, удалось ли Охоровичу то, в чем не посчастливилось
ни одному из его предшественников,- именно провести исследования таким
образом, что они могут выдержать основательную критику. Нет ничего невозмож-
ного в том, что будущему предстоит сделать в этой области драгоценные открытия.
Ни один осторожный исследователь не будет в наше время заранее отрицать воз-
можность того, что в человеческой природе существует еще неизвестная нам
сила. Одно только несомненно: до сих пор никому еще не удалось представить
неопровержимое доказательство наличности подобного рода сил.
ОТДЕЛ IV
МАГИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ ДУХА
Человек
как центр магических сил
ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
При историческом обозрении суеверия и колдовства мы видели, что чело-
вечество всегда верило в возможность магических операций, посредством которых
добивались двух целей: во-первых, стремились к познанию фактов, лежащих вне
пределов обыкновенного опыта и необъяснимых общепринятыми способами;
во-вторых, пытались получить власть над внешним миром, недостижимую обык-
новенными средствами. Ввиду этого, с одной стороны, мы видим упорное стремле-
ние поднять завесу будущего при помощи целого ряда методов, которые можно
назвать одним термином: гадания; с другой - видим страстное желание полу-
чить власть над материальным миром для достижения различных практических
целей: лечения болезней, удлинения жизни, приобретения знатности, богатства
и половых наслаждений, для эмансипации себя от времени и пространства, для
вреда и пользы ближнему - вообще для всего, что близко человеческому сердцу.
Во все эпохи человеческой истории мы встречаемся с твердой уверенностью, что
все это может быть достигнуто посредством магического искусства. Временами
вера эта проникает во все слои общества, временами изгоняется в среду малооб-
разованных классов, а затем опять с новой силой охватьшает- все человечество.
Такой же судьбе подвергаются и теории, которыми пытаются объяснить маги-
ческие явления.
Если отбросить несущественные частности, то все многочисленные теории
этого рода могут быть сведены к двум типам. По современной терминологии пер-
вый тип может быть назван <спиритическим>, так как все магические явления
объясняются им вмешательством высших разумных существ. Второй тип может
быть назван <оккультистическим>, так как истинной причиной упомянутых явле-
ний он считает какую-то неизвестную силу природы. Оба рода теорий в течение
целых веков мирно уживались рядом друг с другом. Магическое искусство халдеев,
состоявшее из разнообразных заклинаний, имело спиритический характер, тогда
как их гадания носили, несомненно, научно-оккультистический отпечаток. В рав-
ных периодах европейской магии мы наблюдаем обратное отношение: все тогда
были убеждены, что магические операции имеют непосредственную власть над
предметами, тогда как при предсказаниях считали нужным обращаться к
действию <фильгьяров> или других духов.
После смешения халдейской и европейской магии преобладало то одно, то
другое воззрение, но даже в магически-философских толкованиях такого челове-
ка, как Корнелий Атриппа, у которого научно-оккультистические воззрения явно
преобладают, вера в существование духов играет большую роль. По его мнению,
господство ученых магиков над тайными силами достигает высшей степени в тех
случаях, когда им удается заручиться содействием небесных <разумов> и демо-
нов, от которых эти тайные силы исходят. Таким образом, и у него обе теории
прекрасно уживаются. Только в последнее время эти два, по существу, противо-
положные принципа вступили в открытую борьбу.
246
Конечно, во все времена теоретические воззрения находятся в тесной связи с
практическими манипуляциями магического искусства. Поскольку теории имеют
задачей объяснить смысл манипуляций, постольку эти последние должны под-
твердить истинность теорий, достигая на практике предсказанных ими ре-
зультатов.
Так как все подобные теории и уверенность в действительности магических
приемов упорно держатся в умах человечества от колыбели его до самого послед-
него времени, то, несомненно, в основе этих представлений должно лежать
нечто истинное. С одной стороны, должны быть такие явления, которые порож-
дают уверенность в существовании высших существ и тайных сил; с другой -
необходимо, чтобы, хотя иногда, магические приемы достигали желанного резуль-
тата. Если б этого не случалось, то вера в них, несомненно, давно бы разрушилась
и в своем крушении неминуемо увлекла бы все связанные с нею теории. Можно
с уверенностью утверждать, что это уже давно бы случилось, если бы соответ-
ствующие факты были только плодами фантазии, не имеющими за собою опре-
деленных наблюдений над действием магических манипуляций. История самих
суеверий доказывает нам, что такова неминуемо судьба каждой, недостаточно
обоснованной теории. Всякое предположение, которое сперва даже как будто
имело кое-какие основания, немедленно падало, когда дальнейший опыт показы-
вал недостаточную прочность этих оснований.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211