По их мнению, никакой
магнетической силы не существовало, а все дело основано было на воображении
и подражании; <кризисы> же представляют большую опасность для здоровья.
Мнение это было повсюду опубликовано; все потеряли доверие к Месмеру, кото-
рый удалился из Франции и умер в 1815 году в Меерсбурге на Боденском озере.
Однако с крушением Месмера не погибло его учение, так как многие его после-
дователи и ученики продолжали разрабатывать способы магнетической терапии.
Не прибегая к рекламе, они делали научные наблюдения и потому открыли мно-
гие важные явления гипнотизма. Однако теория <животного магнетизма> еще
долго держалась рядом с возникающим и развивающимся научным объяснением
гипнотических явлений. Даже на первом конгрессе для разработки эксперимен-
тальной психологии, бывшем в Париже в 1889 году, после долгих прений, в ко-
торых принимали участие все выдающиеся деятели в области гипнотизма, было
признано, что нет возможности установить, чем существенно отличаются явления
гипноза от состояния, вызванного магнетическими пассами. Первым ответил
точно на этот вопрос Альберт Молль в своей работе <Соотношение в гипнозе>
365
Рис. 133. Baquet Месмера.
(Rapport in der Hypnose. Берлин. 1892 год). Он доказывает многочисленными
опытами, что нет никакого различия между душевными состояниями, вызван-
ными посредством тех или других приемов, и что животный магнетизм, как науч-
ная теория, должен сойти со сцены.
Maleficium Taciturn itatis (Заговор молчания). В протоколах процессов ведьм
записано нередко, что обвиняемый как будто не замечал мучений пытки, во
всяком случае ничем не выдавал своей боли, упорно отмалчиваясь на все вопросы.
Это явление называлось <заговором молчания> и считалось очень сильным дока-
зательством вины, так как, очевидно, только с помощью дьявола обвиняемый
мог получить такое бесчувствие.
Как понимали дело в этом случае, видно лучше всего на примере, взятом изФридриха Спи (1631). <Один священник, присутствовавший обычно при пытках несчастных греш-
ников, однажды увидал такого, который не хотел или не мог ответить на предлагаемые ему вопросы
и висел на дыбе неподвижно с закрытыми глазами. Чтобы убедить судей, что это молчание достиг-
нуто колдовством или что черт заткнул ему глотку, он дал такой совет; временно приостановить допрос
и завести веселый разговор о посторонних предметах. Когда судьи действительно заговорили о другом
366
и несчастный человек почувствовал, что муки пытки вдруг прекратились, то он открыл глаза, чтобы
узнать, в чем дело, а может быть,, в надежде на окончание пыток. Священник, очень довольный
успехом опыта, воскликнул: <Смотрите, господа, когда мы болтаем о посторонних вещах, он просы-
пается, а когда он должен был признаваться в колдовстве, то, вместо того чтобы отвечать на вопросы,
он спал. Сомневаетесь ли вы теперь еще, что он заколдован? Разве возможно, чтобы этот плут выдер-
жал такие пытки без помощи дьявола, который его усыплял? Теперь давайте-ка попробуем еще не-
множко над ним наши инструментики>.
Из этого рассказа, который, прежде всего, может служить примером разумно-
го и человеческого отношения при допросах, нельзя решить, был ли пытаемый в
обмороке или дело обстояло иначе, но в других актах говорится ясно, что не-
счастные весело болтали, точно не замечая и не ощущая ни малейшей боли при
пытках. Это, конечно, невозможно при обмороке, значит, здесь было такое состоя-
ние, при котором субъект мог слышать вопросы и отвечать на них, но был со-
вершенно нечувствителен к боли. Здесь мы наверное имеем перед собой гипноти-
ческую анестезию, вызванную страхом или болью. Так как в то время, конечно, не
подозревали, что такие состояния вполне естественны, то их приписывали козням
дьявола или волшебству. Ф. Спи, вообще, очень горячо протестующий в особен-
ности против бессмысленных жестокостей, применявшихся к обвиняемым, тоже,
конечно, не понимал истинной сущности дела, но во всяком случае он был го-
раздо ближе к истине, чем инквизиторы. О maleficium taciturnitatis он говорит
следующее:
<Я знаю, что многие несчастные на пытке впадают в обморок, а эти безбожные люди говорят,
что они заснули. Другие, я знаю, заранее решали не сказать ни слова и всеми силами старались
удержаться, пока побежденные болью с закинутой головой и закрытыми глазами приходили в полное
изнеможение. Разве это сон? Нр ведь философы и врачи объясняют нам, что человек может от не-
выносимой боли, на пытке, впасть в оцепенение, при котором он будет походить на спящего или даже
скорее на мертвого>. Итак, Спи не верит в подобного рода сон, но мы должны допустить, что акты
судов все же содержат долю истины и что во многих случаях они, вероятно, имели дело с гипноти-
ческой анестезией.
Транс. Английское слово: обозначает состояние, при котором душа углублена
во внутреннее созерцание и не доступна внешним раздражениям. То же самое
значение имеет греческое слово <экстаз> - собственно восторг. Таким образом,
состояние называемое в настоящее время трансом, сходно, по крайней мере, с тем,
что называли экстазом; другой вопрос - тождественны ли оба состояния на са-
мом деле, так как под словом <транс> еще и теперь подразумевают весьма раз-
личные явления. Если мы исключим те случаи, где причиной этих феноменов
было применение наркотических веществ, то окажется возможным установить
три главные группы, 1-я есть аутогипноз в том виде, какой может вызвать в себе
каждый нормальный человек после некоторой подготовки. Две остальные гораздо
более редкие группы состоят из специальных форм гистероэпилептических при-
падков, которые носят название <одержимости> и <экстаза>. Так как нам'известны
характерные черты этих различных состояний, то мы, казалось бы, легко могли
отличить их друг от друга. Затруднение, однако, состоит в том, что в чистой форме
они встречаются лишь очень редко. Даже между нормальным аутогипнозом и
наиболее резко выраженными истерическими явлениями можно найти всевоз-
можные переходные формы; последние и наблюдаются всего чаще, и к ним-то
именно обыкновенно и прилагается название транса. Чтобы сколько-нибудь
выяснить себе сущность этих явлений, мы рассмотрим лишь состояние транса,
как оно проявляется у нормального человека. Впоследствии, когда мы познако-
мимся ближе с типичными истерическими явлениями, мы приведем несколько
примеров сложньк комбинаций истерии с гипнозом.
В древности несомненно знали форму аутогипноза, которую мы теперь зовем
трансом, но ее смешивали с другими родственными явлениями под общим назва-
нием экстаза. О Пифии, жрице дельфийского храма, рассказывали, что под влия-
нием одуривающих паров, выходивших их земли, она приходила в состояние
экстаза. Если история с парами не совсем басня, то мы имеем здесь дело с нарко-
зом, т. е. с отравлением в форме временного беспамятства, которое хотя похоже
367
Рис. 134. Пифия на треножнике.
'^tfs^'
368
на транс, но не тождественно с ним. Скорее можно допустить, что ближе к этому
состоянию подходят те, о которых говорится в книге под названием
энтузиазма и экстаза. Как в наше время состояние транса есть необходимое усло-
вие для проявления пророческой способности медиума, так энтузиазм, или экстаз,
был необходим прежним магикам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
магнетической силы не существовало, а все дело основано было на воображении
и подражании; <кризисы> же представляют большую опасность для здоровья.
Мнение это было повсюду опубликовано; все потеряли доверие к Месмеру, кото-
рый удалился из Франции и умер в 1815 году в Меерсбурге на Боденском озере.
Однако с крушением Месмера не погибло его учение, так как многие его после-
дователи и ученики продолжали разрабатывать способы магнетической терапии.
Не прибегая к рекламе, они делали научные наблюдения и потому открыли мно-
гие важные явления гипнотизма. Однако теория <животного магнетизма> еще
долго держалась рядом с возникающим и развивающимся научным объяснением
гипнотических явлений. Даже на первом конгрессе для разработки эксперимен-
тальной психологии, бывшем в Париже в 1889 году, после долгих прений, в ко-
торых принимали участие все выдающиеся деятели в области гипнотизма, было
признано, что нет возможности установить, чем существенно отличаются явления
гипноза от состояния, вызванного магнетическими пассами. Первым ответил
точно на этот вопрос Альберт Молль в своей работе <Соотношение в гипнозе>
365
Рис. 133. Baquet Месмера.
(Rapport in der Hypnose. Берлин. 1892 год). Он доказывает многочисленными
опытами, что нет никакого различия между душевными состояниями, вызван-
ными посредством тех или других приемов, и что животный магнетизм, как науч-
ная теория, должен сойти со сцены.
Maleficium Taciturn itatis (Заговор молчания). В протоколах процессов ведьм
записано нередко, что обвиняемый как будто не замечал мучений пытки, во
всяком случае ничем не выдавал своей боли, упорно отмалчиваясь на все вопросы.
Это явление называлось <заговором молчания> и считалось очень сильным дока-
зательством вины, так как, очевидно, только с помощью дьявола обвиняемый
мог получить такое бесчувствие.
Как понимали дело в этом случае, видно лучше всего на примере, взятом из
ников, однажды увидал такого, который не хотел или не мог ответить на предлагаемые ему вопросы
и висел на дыбе неподвижно с закрытыми глазами. Чтобы убедить судей, что это молчание достиг-
нуто колдовством или что черт заткнул ему глотку, он дал такой совет; временно приостановить допрос
и завести веселый разговор о посторонних предметах. Когда судьи действительно заговорили о другом
366
и несчастный человек почувствовал, что муки пытки вдруг прекратились, то он открыл глаза, чтобы
узнать, в чем дело, а может быть,, в надежде на окончание пыток. Священник, очень довольный
успехом опыта, воскликнул: <Смотрите, господа, когда мы болтаем о посторонних вещах, он просы-
пается, а когда он должен был признаваться в колдовстве, то, вместо того чтобы отвечать на вопросы,
он спал. Сомневаетесь ли вы теперь еще, что он заколдован? Разве возможно, чтобы этот плут выдер-
жал такие пытки без помощи дьявола, который его усыплял? Теперь давайте-ка попробуем еще не-
множко над ним наши инструментики>.
Из этого рассказа, который, прежде всего, может служить примером разумно-
го и человеческого отношения при допросах, нельзя решить, был ли пытаемый в
обмороке или дело обстояло иначе, но в других актах говорится ясно, что не-
счастные весело болтали, точно не замечая и не ощущая ни малейшей боли при
пытках. Это, конечно, невозможно при обмороке, значит, здесь было такое состоя-
ние, при котором субъект мог слышать вопросы и отвечать на них, но был со-
вершенно нечувствителен к боли. Здесь мы наверное имеем перед собой гипноти-
ческую анестезию, вызванную страхом или болью. Так как в то время, конечно, не
подозревали, что такие состояния вполне естественны, то их приписывали козням
дьявола или волшебству. Ф. Спи, вообще, очень горячо протестующий в особен-
ности против бессмысленных жестокостей, применявшихся к обвиняемым, тоже,
конечно, не понимал истинной сущности дела, но во всяком случае он был го-
раздо ближе к истине, чем инквизиторы. О maleficium taciturnitatis он говорит
следующее:
<Я знаю, что многие несчастные на пытке впадают в обморок, а эти безбожные люди говорят,
что они заснули. Другие, я знаю, заранее решали не сказать ни слова и всеми силами старались
удержаться, пока побежденные болью с закинутой головой и закрытыми глазами приходили в полное
изнеможение. Разве это сон? Нр ведь философы и врачи объясняют нам, что человек может от не-
выносимой боли, на пытке, впасть в оцепенение, при котором он будет походить на спящего или даже
скорее на мертвого>. Итак, Спи не верит в подобного рода сон, но мы должны допустить, что акты
судов все же содержат долю истины и что во многих случаях они, вероятно, имели дело с гипноти-
ческой анестезией.
Транс. Английское слово: обозначает состояние, при котором душа углублена
во внутреннее созерцание и не доступна внешним раздражениям. То же самое
значение имеет греческое слово <экстаз> - собственно восторг. Таким образом,
состояние называемое в настоящее время трансом, сходно, по крайней мере, с тем,
что называли экстазом; другой вопрос - тождественны ли оба состояния на са-
мом деле, так как под словом <транс> еще и теперь подразумевают весьма раз-
личные явления. Если мы исключим те случаи, где причиной этих феноменов
было применение наркотических веществ, то окажется возможным установить
три главные группы, 1-я есть аутогипноз в том виде, какой может вызвать в себе
каждый нормальный человек после некоторой подготовки. Две остальные гораздо
более редкие группы состоят из специальных форм гистероэпилептических при-
падков, которые носят название <одержимости> и <экстаза>. Так как нам'известны
характерные черты этих различных состояний, то мы, казалось бы, легко могли
отличить их друг от друга. Затруднение, однако, состоит в том, что в чистой форме
они встречаются лишь очень редко. Даже между нормальным аутогипнозом и
наиболее резко выраженными истерическими явлениями можно найти всевоз-
можные переходные формы; последние и наблюдаются всего чаще, и к ним-то
именно обыкновенно и прилагается название транса. Чтобы сколько-нибудь
выяснить себе сущность этих явлений, мы рассмотрим лишь состояние транса,
как оно проявляется у нормального человека. Впоследствии, когда мы познако-
мимся ближе с типичными истерическими явлениями, мы приведем несколько
примеров сложньк комбинаций истерии с гипнозом.
В древности несомненно знали форму аутогипноза, которую мы теперь зовем
трансом, но ее смешивали с другими родственными явлениями под общим назва-
нием экстаза. О Пифии, жрице дельфийского храма, рассказывали, что под влия-
нием одуривающих паров, выходивших их земли, она приходила в состояние
экстаза. Если история с парами не совсем басня, то мы имеем здесь дело с нарко-
зом, т. е. с отравлением в форме временного беспамятства, которое хотя похоже
367
Рис. 134. Пифия на треножнике.
'^tfs^'
368
на транс, но не тождественно с ним. Скорее можно допустить, что ближе к этому
состоянию подходят те, о которых говорится в книге
энтузиазма и экстаза. Как в наше время состояние транса есть необходимое усло-
вие для проявления пророческой способности медиума, так энтузиазм, или экстаз,
был необходим прежним магикам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211