Тот хладнокровно и
352
решительно отвечает, что ничего подобного он не видел. При настойчивых увещеваниях припомнить
хорошенько, он долго остается при своем показании, но наконец мало-помалу начинает колебаться и
допускает, что нечто подобное могло и произойти в больничной палате, только он не припоминает, чтоб
он это видел. История воровства конечно была вымышлена, но мы видели, как два человека момен-
тально подхватили ее и излагали с полным убеждением в ее справедливости. Так как оба свидетеля
слышат друг друга, то последующий дословно повторяет показание предыдущего. Даже третий, сна-
чала очень ясно отрицавший происшествие, после некоторого воздействия начинает колебаться и при-
знавать, что может быть что-нибудь и было.
<Если мы,- продолжает Столль,- перенесем такие настроения в те времена,
когда большинство народов, охваченное постоянным страхом при мысли о ведь-
мах, было склонно видеть проявления волшебства в самых простых предметах и
происшествиях, то легко поймем, как под ужасной тяжестью душевных мук,
обусловленных, с одной стороны, страхом ведовства, а с другой - ожиданием
вечного осуждения, могла прийти в голову какой-нибудь несчастной, вследствие ли
случайного внушения со стороны, или галлюцинаторного явления демонов, мысль,
что она ведьма и что совесть и долг требуют, чтобы она пошла в суд и добро-
вольно обвинила себя. Не озлобление, а муки совести и чрезвычайная восприимчи-
вость к внушениям принуждали многих невинных людей к роковому шагу, стоив-
шему им жизни.
Излишне доказывать, что и судьи, охваченные также верой в ведовство, теряли
всякую способность руководиться здравым смыслом. На стр. 84 мы привели при-
мер, до какой степени безумия доводила впечатлительность к внушениям, далее
наиболее интеллигентных людей того времени.
Внушенные движения и поступки
Мы уже не раз говорили, что представление об известном движении рождает
стремление на самом деле выполнить его. На этом основана возможность исполне-
ния двигательных внушений. Когда внимание сосредоточено на таком двигатель-
ном представлении, то движение сделается само собой, при условии, что индиви-
дуум не противится нарочно стремлению к движению. Но даже и в последнем
случае движение все-таки будет выполнено, если только направленное на него вни-
мание достигает высокой степени интенсивности.
Если кто-либо, держа в вытянутой руке маятник, будет стараться держать руку спокойно, то
все-таки маятник начнет колебаться, как только внимание будет сосредоточено на мысли о таком дви-
жении. Мы уже видели (.стр. 2S3), что этот опыт удается даже с лицами, не знающими его сущности,
особенно если его облечь в мистическую форму. Последнее обстоятельство доводит напряжение вни-
мания данного лица до высшей степени, т. е. ему внушается движение.
В обыденной жизни внушенные движения и поступки встречаются очень часто,
но большей частью они суть лишь подражания действиям других людей. Именно
поэтому часто бывает очень трудно решить, есть ли данный поступок последствием
внушения, или он должен быть объяснен иначе, потому что подобные же действия
могут вызываться кроме внушения, еще и другими психическими факторами, на-
пример, так наз, инстинктом подражания. Дама видит на своей приятельнице но-
вое платье, сшитое по самой последней моде; она спешит заказать себе такое же,
потому что <нужно же быть как все>. Здесь, очевидно, сказывается сознательное
стремление сравняться с другими. Та же психологическая основа, хотя, может
быть, с меньшей долей сознательности, проявляется в большинстве детских игр:
в солдаты, в железную дорогу и т. п. И здесь, мы, строго говоря, имеем дело с под-
ражательным инстинктом, т. е. стремлением к деятельности, получающим удов-
летворение в подражании, удовлетворение тем более полное, чем поступки детей
начинают более походить на дело взрослых людей. Это, между прочим, выража-
ется в том, что старшие дети поправляют младших, если последние, по их мнению,
недостаточно точно изображают действительность. В этих и подобных случаях
мы наблюдаем ряд сложных и планомерных поступков, имеющих целью удов-
летворение определенного психического влечения. Такие инстинктивные, или вы-
званные естественной потребностью, поступки во всяком случае не следует сме-
шивать с внушенными. Характерная черта последних состоит в том, что вниманием
всецело овладевает определенное двигательное представление, которое непосред-
ственно влечет за собой соответствующее движение.
Приведу пример для иллюстрации различия между инстинктивными и внушенными поступками.
Положим В идет за А по скользкой ледяной дороге и внимательно следит за ним. Если Л вдруг по-
скользнется, то нередко бывает, что и В непроизвольно повторит те же движения, что и А. Очевидно,
эти движения суть результат внушения. Что А их делает, это вполне ествественно. Он делает их
инстинктивно, чтобы не потерять равновесия, но для В, который не скользил, повторение тех же дви-
жений не имеет никакого смысла: оно не только бесполезно, но даже вредно, так как быстрый поворот
тела может повлечь за собой падение. Движение В объясняется только тем, что его внимание сосре-
доточено на А, и он таким образом легко поддается внушению.
В этом примере ясно видно, в чем состоит различие действий инстинктивных
и внушенных. С виду движения А и В тождественны, разница же между ними за-
ключается в различных состояниях сознания. Когда имеется налицо потребность,
и для удовлетворения ее совершается известное движение или ряд движений, то
мы называем их инстинктивными, если, конечно, они не имеют характера заранее
обдуманных. Так, движения А инстинктивны. Если же поступки вызваны только
представлением о движении, на котором с особой напряженностью сосредоточено
внимание, то мы имеем дело с внушением. Поэтому во многих случаях мы можем
различить сущность явления только путем анализа одновременного с ним состоя-
ния сознания. Хотя это не так легко сделать, но все же мы можем не сомневаться,
что в обыденной жизни несомненно внушенные действия встречаются на каждом
шагу. Известно, например, какое сходство наблюдается в манерах и обращении
лиц, долго живущих вместе, напр., у супругов. Здесь мы имеем очевидное дока-
зательство заразительности примера, т. е. силы внушения. Никто, конечно, не ста-
нет утверждать, что данные лица подражают друг другу сознательно, тем более,
что обе стороны во многих случаях считают это даже нежелательным. Значит тут
не играет роли подражательный инстинкт. Несомненно, что гораздо труднее со-
хранить самостоятельность и независимость, т. е. удержаться от повторения по-
ступков других людей; наоборот, очень легко и естественно подражать тем дей-
ствиям, которые мы видим перед собой. В определенный момент является пред-
ставление об известном движении и влечет за собой самое движение, это и есть
внушение.
Все, что сказано о взрослых людях, еще в большей степени приложимо к де-
тям, сознательная жизнь которых гораздо более лишена самостоятельности.
Опыт показывает, что манеры, наклонности, выражения и тон речи ребенка суть
большей частью точный снимок с окружающих его людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
352
решительно отвечает, что ничего подобного он не видел. При настойчивых увещеваниях припомнить
хорошенько, он долго остается при своем показании, но наконец мало-помалу начинает колебаться и
допускает, что нечто подобное могло и произойти в больничной палате, только он не припоминает, чтоб
он это видел. История воровства конечно была вымышлена, но мы видели, как два человека момен-
тально подхватили ее и излагали с полным убеждением в ее справедливости. Так как оба свидетеля
слышат друг друга, то последующий дословно повторяет показание предыдущего. Даже третий, сна-
чала очень ясно отрицавший происшествие, после некоторого воздействия начинает колебаться и при-
знавать, что может быть что-нибудь и было.
<Если мы,- продолжает Столль,- перенесем такие настроения в те времена,
когда большинство народов, охваченное постоянным страхом при мысли о ведь-
мах, было склонно видеть проявления волшебства в самых простых предметах и
происшествиях, то легко поймем, как под ужасной тяжестью душевных мук,
обусловленных, с одной стороны, страхом ведовства, а с другой - ожиданием
вечного осуждения, могла прийти в голову какой-нибудь несчастной, вследствие ли
случайного внушения со стороны, или галлюцинаторного явления демонов, мысль,
что она ведьма и что совесть и долг требуют, чтобы она пошла в суд и добро-
вольно обвинила себя. Не озлобление, а муки совести и чрезвычайная восприимчи-
вость к внушениям принуждали многих невинных людей к роковому шагу, стоив-
шему им жизни.
Излишне доказывать, что и судьи, охваченные также верой в ведовство, теряли
всякую способность руководиться здравым смыслом. На стр. 84 мы привели при-
мер, до какой степени безумия доводила впечатлительность к внушениям, далее
наиболее интеллигентных людей того времени.
Внушенные движения и поступки
Мы уже не раз говорили, что представление об известном движении рождает
стремление на самом деле выполнить его. На этом основана возможность исполне-
ния двигательных внушений. Когда внимание сосредоточено на таком двигатель-
ном представлении, то движение сделается само собой, при условии, что индиви-
дуум не противится нарочно стремлению к движению. Но даже и в последнем
случае движение все-таки будет выполнено, если только направленное на него вни-
мание достигает высокой степени интенсивности.
Если кто-либо, держа в вытянутой руке маятник, будет стараться держать руку спокойно, то
все-таки маятник начнет колебаться, как только внимание будет сосредоточено на мысли о таком дви-
жении. Мы уже видели (.стр. 2S3), что этот опыт удается даже с лицами, не знающими его сущности,
особенно если его облечь в мистическую форму. Последнее обстоятельство доводит напряжение вни-
мания данного лица до высшей степени, т. е. ему внушается движение.
В обыденной жизни внушенные движения и поступки встречаются очень часто,
но большей частью они суть лишь подражания действиям других людей. Именно
поэтому часто бывает очень трудно решить, есть ли данный поступок последствием
внушения, или он должен быть объяснен иначе, потому что подобные же действия
могут вызываться кроме внушения, еще и другими психическими факторами, на-
пример, так наз, инстинктом подражания. Дама видит на своей приятельнице но-
вое платье, сшитое по самой последней моде; она спешит заказать себе такое же,
потому что <нужно же быть как все>. Здесь, очевидно, сказывается сознательное
стремление сравняться с другими. Та же психологическая основа, хотя, может
быть, с меньшей долей сознательности, проявляется в большинстве детских игр:
в солдаты, в железную дорогу и т. п. И здесь, мы, строго говоря, имеем дело с под-
ражательным инстинктом, т. е. стремлением к деятельности, получающим удов-
летворение в подражании, удовлетворение тем более полное, чем поступки детей
начинают более походить на дело взрослых людей. Это, между прочим, выража-
ется в том, что старшие дети поправляют младших, если последние, по их мнению,
недостаточно точно изображают действительность. В этих и подобных случаях
мы наблюдаем ряд сложных и планомерных поступков, имеющих целью удов-
летворение определенного психического влечения. Такие инстинктивные, или вы-
званные естественной потребностью, поступки во всяком случае не следует сме-
шивать с внушенными. Характерная черта последних состоит в том, что вниманием
всецело овладевает определенное двигательное представление, которое непосред-
ственно влечет за собой соответствующее движение.
Приведу пример для иллюстрации различия между инстинктивными и внушенными поступками.
Положим В идет за А по скользкой ледяной дороге и внимательно следит за ним. Если Л вдруг по-
скользнется, то нередко бывает, что и В непроизвольно повторит те же движения, что и А. Очевидно,
эти движения суть результат внушения. Что А их делает, это вполне ествественно. Он делает их
инстинктивно, чтобы не потерять равновесия, но для В, который не скользил, повторение тех же дви-
жений не имеет никакого смысла: оно не только бесполезно, но даже вредно, так как быстрый поворот
тела может повлечь за собой падение. Движение В объясняется только тем, что его внимание сосре-
доточено на А, и он таким образом легко поддается внушению.
В этом примере ясно видно, в чем состоит различие действий инстинктивных
и внушенных. С виду движения А и В тождественны, разница же между ними за-
ключается в различных состояниях сознания. Когда имеется налицо потребность,
и для удовлетворения ее совершается известное движение или ряд движений, то
мы называем их инстинктивными, если, конечно, они не имеют характера заранее
обдуманных. Так, движения А инстинктивны. Если же поступки вызваны только
представлением о движении, на котором с особой напряженностью сосредоточено
внимание, то мы имеем дело с внушением. Поэтому во многих случаях мы можем
различить сущность явления только путем анализа одновременного с ним состоя-
ния сознания. Хотя это не так легко сделать, но все же мы можем не сомневаться,
что в обыденной жизни несомненно внушенные действия встречаются на каждом
шагу. Известно, например, какое сходство наблюдается в манерах и обращении
лиц, долго живущих вместе, напр., у супругов. Здесь мы имеем очевидное дока-
зательство заразительности примера, т. е. силы внушения. Никто, конечно, не ста-
нет утверждать, что данные лица подражают друг другу сознательно, тем более,
что обе стороны во многих случаях считают это даже нежелательным. Значит тут
не играет роли подражательный инстинкт. Несомненно, что гораздо труднее со-
хранить самостоятельность и независимость, т. е. удержаться от повторения по-
ступков других людей; наоборот, очень легко и естественно подражать тем дей-
ствиям, которые мы видим перед собой. В определенный момент является пред-
ставление об известном движении и влечет за собой самое движение, это и есть
внушение.
Все, что сказано о взрослых людях, еще в большей степени приложимо к де-
тям, сознательная жизнь которых гораздо более лишена самостоятельности.
Опыт показывает, что манеры, наклонности, выражения и тон речи ребенка суть
большей частью точный снимок с окружающих его людей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211