<Спиритизм не признает существования дьяволов в обычном значении этого слова, ио, конечно,
допускает, что есть злые духи- которые причиняют много зла, пробуждая дурные желания и мысли.
Вместе с тем спиритизм учит, однако, что эти духи не созданы специально для того, чтобы делать зло,
и что они не осуждены на вечное подчинение силе зла, что они - не отбросы творения и не палачи
человечества, но что это несовершенные и недоступные для добра духи, улучшение которых Бог
предоставил будущему. С этим согласуется учение Оригена о том, что дьявол в конце концов исправит-
ся, откуда следует исправление злых духов, чем и отвергается учение о вечной каре>.
В качестве пути, который всех духов в конце концов приводит к блаженству,
Кардек принимает возрождение. Однако его учение отличается от древних пред-
ставлений о переселении душ тем, что, по его положительному утверждению, чело-
веческая душа может поселиться опять лишь в человеческом теле, тогда как, по
мнению древних, для ее временного пребывания могли служить и животные. Уче-
ние Кардека может быть вкратце передано в следующих положениях:
<Духи становятся чище и благороднее, благодаря тем испытаниям, которым
они подвергаются в земной жизни. Но так как эта жизнь, в сравнении с безгранич-
ной продолжительностью духовной жизни, есть лишь мгновение, то одного пре-
бывания в этой жизни не могло бы быть достаточно для полного очищения духа;
поэтому дух столько раз покидает земную жизнь и снова в нее возвращается,
сколько это необходимо для достижения такой цели. Число земных существова-
нии, через которые должен пройти каждый отдельный дух, остается неопределен-
ным. Дух, прошедший все возрождения, нужные для его очищения, более им не
подвергается. Тогда он становится чистым духом и наслаждается высшим бла-
женством вечной жизни. 'При каждом перевоплощении дух приобретает все боль-
шие познания и опытность, которые споспешествуют его облагорожению. Таким
образом, возрождение есть средство, предоставленное духу для того, чтобы он
постепенно мог преуспевать в облагораживании. То, что дух приобретает во время
земного существования по части знаний и нравственности, никогда уже им не
утрачивается>.
После этих образчиков Кардековского спиритизма не может оставаться ни-
какого сомнения в том, что все его учение по своей сущности имеет источником
религиозные интересы. Сверх того, оно также особенно пригодно для того, чтобы
служить для объяснения различных медиумических явлений. Эта сторона спири-
тизма трактуется Кардеком в его втором главном произведении
ется изложение всех медиумических явлений, которые были известны в то время.
Всего интереснее кажется мне тот отдел, где говорится о различных видах меди-
умов. Здесь мы, несомненно, имеем первую попытку их классификации. Особенно
сильным логиком Кардек, очевидно, не был.
Его подразделение медиумов проводится с двух различных точек зрения, которые он, однако,
перемешивает, принимая в расчет то состояние медиумов, то их действия. При этом получаются
следующие разряды: физические медиумы, вызывающие звуки и движения неодушевленных пред-
метов; чувствительные (сензитивные) медиумы, ощущающие присутствие духов; слышащие, которые
слышат духов, и видящие, которые их видят. Говорящие медиумы есть те, через посредство которых
духи дают о себе знать путем слов, пишущие - те, с помощью которых духи делают письменные
сообщения. Затем имеются еще медиумы-сомнамбулы, которые могут действовать лишь в сомнамбу-
лическом состоянии, и врачующие медиумы, сообщающие диагнозы и предписания духов по отно-
шению к болезненным явлениям.
Во всем этом делении всего страннее то, что Кардек нигде, насколько я могу
судить, не пытается объяснить, почему медиум обыкновенно принадлежит лишь
к одному из этих разрядов. Можно бы думать, что пишущий медиум, с помощью
которого духи приводит в движение карандаш, будет двигать также и другие не-
191
одушевленные предметы, следовательно, будет также физическим медиумом.
Но это совершенно не так. Неясно даже и то, в чем собственно заключается на-
значение медиумов. Кардек, надо заметить, заимствовал из немецкой пневмато-
логии положение, что духи имеют полуматериальную оболочку, нервный дух или,
по его терминологии, перисприт. При телесной жизни перисприт соединяет дух
с телом, после смерти же он следует за духом, благодаря чему последний получает
возможность делать себя видимым или слышимым для медиума и воздействовать
на земную материю. Но если дух с помощью перисприта может воздействовать
на какой-либо предмет, напр. на стол, по соседству с которым нет никакого медиу-
ма, то для чего же вообще нужно тогда присутствие медиума? Это остается совер-
шенной загадкой. Кардек, очевидно, прав, утверждая, что спиритизм есть несовер-
шенная наука, так как много еще, конечно, нужно экспериментальных исследова-
ний и теоретических соображений, прежде чем дело станет несколько более
ясным, хотя бы только в общих чертах.
СПИРИТИЗМ В ОСТАЛЬНОЙ ЕВРОПЕ
Не только во Франции, но и в остальной Европе спиритизм тотчас по своем
появлении привлек к себе большое внимание. Повсюду, особенно же в Германии,
был написан целый ряд книг относительно замечательных спиритических явле-
ний, главным образом относительно наиболее обычного и наиболее известного из
них - стучания и говорения столов. Но ни один из многочисленных авторов,
занимавшихся спиритизмом, не дал ему столь всестороннего изложения и не при-
обрел такого значения, как Аллан Кардек. Поэтому мы спокойно можем обойти
молчанием этих многочисленных, совершенно или отчасти забытых авторов.
Впрочем, в большинстве стран спиритическое движение, очевидно, скоро пришло
к концу, за исключением Англии. Вероятно, частные спиритические кружки со-
хранили там и сям свое существование, правильно собираясь вокруг столов, чтобы
пользоваться общением с дорогими умершими. Но особенно выдающегося медиу-
ма, который возбудил бы внимание в более широких кругах, нигде, по-видимому,
не оказалось за первые двадцать лет после появления спиритизма, кроме Англии.
В Англии же интерес к спиритизму сохранил большую живость, вероятно,
вследствие более близкой связи с Америкой. Обе сестры Фоке, имя которых не-
разрывно связано с историей современного спиритизма, вышли замуж за
англичан, а так как они сохраняли свои спиритические свойства в течение многих
лет, то достаточно было уже их пребывания в Англии, чтобы движение пустило
здесь прочные корни. Но, так как медиумы обыкновенно развиваются в таких
кружках, где производятся спиритические опыты, то вполне естественно, что на
английской почве постепенно возникало все больше хороших медиумов. Наконец,
фактов накопилось столько, что ученые были вынуждены приступить к более тща-
тельному расследованию дела; с этого момента, т. е. около 1870 г., можно считать
начало современного оккультизма. Но еще раньше на сторону спиритизма стал
известный выдающийся ученый, естествоиспытатель Альфред Русселъ Уоллэс.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211