Очевидно, что кабалистические спекуляции, которые так легко вели к
противоречию с истинной верой, должны были содержаться в строжайшей тай-
не; массе народа они были совершенно неизвестны; только мудрые люди, на ко-
торых, по-видимому, можно было вполне положиться, принимались в небольшой
кружок посвященных. Это подтверждается многими указаниями. \\
В мишне находится замечательное место: <Запрещается объяснять, двоим историю творения, а^
меркава, или небесную колесницу, не следует объяснять даже и одному, хотя бы это был даже му-
дрец, сам собою способный понять ее. Под именем <Истории творения> никак нельзя понимать
книгу Бытия или первую книгу Моисея, так как закон Моисея находился в руках у всего народа
и каждый был обязан прилежно читать его. Название <Брейшис Мшайс> - <история творения> -
относится поэтому к Сефер Ецира - <книге происхождения> - и, таким образом, было только вторым
названием того же самого произведения, точно так же, как и Шмойс Меркава - <история колесни-
цы> - было вторым названием Зехёра>.
Цитированные строки показывают нам, как строго следили за тем, чтобы только достойные
люди были посвящены в тайны.
Впрочем, талмуд содержит и несколько данных иного рода, из которых видно,
что принять посвящение считалось делом весьма опасным, почему многие умные
люди отказывались от этой чести.-
Так, между прочим, рассказывается следующее: <Раввин Иоханан сказал однажды раввину Ели-
езару: приходи ко мне, я посвящу тебя в меркава. Но Елиезар ответил ему: для этого я еще не-
достаточно стар. Когда Елиеэар состарился, то раввин Иоханан уже умер. Через некоторое время
пришел раввин Асси к раввину Елиезару и сказал: теперь я посвящу тебя в меркава. Однако Елиезар
ответил: если б я считал себя достойным этого, я был бы уже обучен твоим наставником Иохананом>.
Талмуд передает также, что много мудрых мужей, занимаясь кабалистически-
ми спекуляциями, лишались или рассудка, или веры.
Поэтому легко понять, что кабалисты во всякое время составляли очень
небольшой кружок лиц, который вел свои заседания так, что ни одно постороннее
лицо не могло ничего узнать о происходившем на них.
О том, как велись эти собрания, мы получаем ясное представление из второй и третьей книги
Зехёра, Идра Рабба Кадиша, т. е. <великое святое собрание>, и Идра Зута Кадиша, т. е. <малое
святое собрание>. В них изображены собеседования раввина Симеона бэн Иохан со своими учениками;
на большом собрании присутствовало 10, на малом - 7 лиц. То и другое собрания открывались
целым рядом церемоний, причем раввин Симеон заставлял своих учеников поклясться, что они
будут следить за тем, чтобы эти мистерии не профанировались и чтобы ими не злоупотребляли.
Каким огромным авторитетом пользовались слова раввина Симеона, видно из следующего места
первой главы Идра Рабба.
<Раввин Симеон сказал своим последователям: соберитесь сопутствующие мне на открытом
месте; будьте вполне готовы. Подготовьте ваше суждение, вашу мудрость, понимание, знание,
усердие, будьте готовы с руками и с ногами. Крепко держитесь за господа, который над вами, во
власти которого находится жизнь и смерть, дабы вы могли восприять слово правды Его. И раввин
Симеон сел на землю и плакал; после этого он сказал: горе мне1 Должен ли я открыть это. Горе мне1
Должен ли я не открывать об этом? А все бывшие при этом хранили глубокое молчание>.
Тогда поднялся раввин Абба и заговорил, обращаясь к нему: Божьею милостью
написано так: <Тайна Господня - боящимся Его и завет Свой Он открывает
им> *. И верь, эти спутники твои боятся Святого и прославленного Единого, и
собрались они теперь на собрание подобно тому, как бы в доме Его. После этого
все дали раввину Симеону руку и подняли пальцы, вышли в поле и сели под де-
ревья. Раввин Симеон поднялся и прочел молитву; затем он сел среди них и
произнес: кто этого хочет, да положит свою руку на мою грудь. И все положили
на нее свои руки. Они долго молчали и слышали голос; от страха их колени сту-
чали одно об другое. Что же это был за голос? Это был голос небесного воин-
ства, которое собралось, чтобы слушать их. Тогда раввин Симеон исполнился ра-
дости и сказал такие слове: Господи, я не скажу, как один из твоих пророков,
что я услышал глас твой rf убоялся. Теперь уже не время для страха, а время для
любви, как написано: <Возлюби предвечного, твоего Бога>. И когда раввин Симеон
отверз уста, чтобы говорить, заколебалось все поле и все слушатели его содрог-
нулись.
Этот раввин Симеон, по слову которого содрогалась земля и слетались анге-
лы, собираясь вокруг него, есть историческая личность. Его речи дают материал
для двух из самых больших книг Зехёра; кроме того, многие из его мудрых^лов
сохранились в Мишне, древнейшей части талмуда. Обыкновенно принимают, что
он жил 100 лет спустя по Р. X. В Идра Зута Кадиша, <Малом святом собрании>,
описана его смерть. Во введении к книге описывается, как его последователи
собрались у его смертного одра и, прежде чем обратиться к ним с своей послед\
ней речью, он дал точное приказание раввину Аббе записать все, о чем он говорил\
^ им. Это именное завещание, а также и то, что две книги Зехёра передают его
|речи к спутникам, позволяет считать вероятным, что, по крайней мере, эти части
Зехёра составлены вскоре после смерти Симеона сообща его учениками; первая
часть Зехёра <Сефер Дойцута>, т. е. <сила сокрытых тайн>, так тесно связана со
второй и третьей частью, что и она, по-видимому, составлена теми же самыми
лицами. О следующих же частях Зехёра, имеющих меньшее значение, нельзя уже
сказать ничего определенного, точно так же, как и о другом из главных кабалисти-
ческих произведений, Сефер Ецира, автор которого неизвестен. Только судя по
языку и содержанию предполагают, что это произведение должно быть старше
Зехёра.
* Псалом XXIV, 14.
97
КАБАЛИСТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ
Кабалистические методы основываются преимущественно на особенностях ев
рейского алфавита, и, чтобы понять их, мы должны прежде всего начать с неко-
торых замечаний относительно еврейских букв. Еврейский алфавит состоит и;
22 букв, которые в сущности все согласные; гласные обозначаются точкой по,д
буквою. Но в древних писаниях нет этих гласных точек; отсюда следует, что раз-
личные слова обозначаются часто теми же самыми буквами (согласными), между
тем как их произношение и смысл зависят от того, какие гласные буквы при-
соединяются к ним. Эта особенность, разумеется, очень помогала желанию каба-
листов находить в словах новый смысл. Другое важное обстоятельство заключа-
лось в том, что не было никаких особых знаков для чисел. Впрочем, в этом отно-
шении еврейский язык сходен с большей частью языков древности; римские
цифры тоже буквы, имевшие вместе с тем и определенное числовое значение. По-
добным же образом пишутся цифры и на еврейском языке; каждая отдельная
буква имеет определенное числовое значение, откуда и вытекает основной ка-
балистический закон: всякое слово есть число и всякое число есть слово. При
кабалистических замещениях этот закон получил тем большее значение, что
различные слова могли иметь одно и то же числовое значение;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
противоречию с истинной верой, должны были содержаться в строжайшей тай-
не; массе народа они были совершенно неизвестны; только мудрые люди, на ко-
торых, по-видимому, можно было вполне положиться, принимались в небольшой
кружок посвященных. Это подтверждается многими указаниями. \\
В мишне находится замечательное место: <Запрещается объяснять, двоим историю творения, а^
меркава, или небесную колесницу, не следует объяснять даже и одному, хотя бы это был даже му-
дрец, сам собою способный понять ее. Под именем <Истории творения> никак нельзя понимать
книгу Бытия или первую книгу Моисея, так как закон Моисея находился в руках у всего народа
и каждый был обязан прилежно читать его. Название <Брейшис Мшайс> - <история творения> -
относится поэтому к Сефер Ецира - <книге происхождения> - и, таким образом, было только вторым
названием того же самого произведения, точно так же, как и Шмойс Меркава - <история колесни-
цы> - было вторым названием Зехёра>.
Цитированные строки показывают нам, как строго следили за тем, чтобы только достойные
люди были посвящены в тайны.
Впрочем, талмуд содержит и несколько данных иного рода, из которых видно,
что принять посвящение считалось делом весьма опасным, почему многие умные
люди отказывались от этой чести.-
Так, между прочим, рассказывается следующее: <Раввин Иоханан сказал однажды раввину Ели-
езару: приходи ко мне, я посвящу тебя в меркава. Но Елиезар ответил ему: для этого я еще не-
достаточно стар. Когда Елиеэар состарился, то раввин Иоханан уже умер. Через некоторое время
пришел раввин Асси к раввину Елиезару и сказал: теперь я посвящу тебя в меркава. Однако Елиезар
ответил: если б я считал себя достойным этого, я был бы уже обучен твоим наставником Иохананом>.
Талмуд передает также, что много мудрых мужей, занимаясь кабалистически-
ми спекуляциями, лишались или рассудка, или веры.
Поэтому легко понять, что кабалисты во всякое время составляли очень
небольшой кружок лиц, который вел свои заседания так, что ни одно постороннее
лицо не могло ничего узнать о происходившем на них.
О том, как велись эти собрания, мы получаем ясное представление из второй и третьей книги
Зехёра, Идра Рабба Кадиша, т. е. <великое святое собрание>, и Идра Зута Кадиша, т. е. <малое
святое собрание>. В них изображены собеседования раввина Симеона бэн Иохан со своими учениками;
на большом собрании присутствовало 10, на малом - 7 лиц. То и другое собрания открывались
целым рядом церемоний, причем раввин Симеон заставлял своих учеников поклясться, что они
будут следить за тем, чтобы эти мистерии не профанировались и чтобы ими не злоупотребляли.
Каким огромным авторитетом пользовались слова раввина Симеона, видно из следующего места
первой главы Идра Рабба.
<Раввин Симеон сказал своим последователям: соберитесь сопутствующие мне на открытом
месте; будьте вполне готовы. Подготовьте ваше суждение, вашу мудрость, понимание, знание,
усердие, будьте готовы с руками и с ногами. Крепко держитесь за господа, который над вами, во
власти которого находится жизнь и смерть, дабы вы могли восприять слово правды Его. И раввин
Симеон сел на землю и плакал; после этого он сказал: горе мне1 Должен ли я открыть это. Горе мне1
Должен ли я не открывать об этом? А все бывшие при этом хранили глубокое молчание>.
Тогда поднялся раввин Абба и заговорил, обращаясь к нему: Божьею милостью
написано так: <Тайна Господня - боящимся Его и завет Свой Он открывает
им> *. И верь, эти спутники твои боятся Святого и прославленного Единого, и
собрались они теперь на собрание подобно тому, как бы в доме Его. После этого
все дали раввину Симеону руку и подняли пальцы, вышли в поле и сели под де-
ревья. Раввин Симеон поднялся и прочел молитву; затем он сел среди них и
произнес: кто этого хочет, да положит свою руку на мою грудь. И все положили
на нее свои руки. Они долго молчали и слышали голос; от страха их колени сту-
чали одно об другое. Что же это был за голос? Это был голос небесного воин-
ства, которое собралось, чтобы слушать их. Тогда раввин Симеон исполнился ра-
дости и сказал такие слове: Господи, я не скажу, как один из твоих пророков,
что я услышал глас твой rf убоялся. Теперь уже не время для страха, а время для
любви, как написано: <Возлюби предвечного, твоего Бога>. И когда раввин Симеон
отверз уста, чтобы говорить, заколебалось все поле и все слушатели его содрог-
нулись.
Этот раввин Симеон, по слову которого содрогалась земля и слетались анге-
лы, собираясь вокруг него, есть историческая личность. Его речи дают материал
для двух из самых больших книг Зехёра; кроме того, многие из его мудрых^лов
сохранились в Мишне, древнейшей части талмуда. Обыкновенно принимают, что
он жил 100 лет спустя по Р. X. В Идра Зута Кадиша, <Малом святом собрании>,
описана его смерть. Во введении к книге описывается, как его последователи
собрались у его смертного одра и, прежде чем обратиться к ним с своей послед\
ней речью, он дал точное приказание раввину Аббе записать все, о чем он говорил\
^ им. Это именное завещание, а также и то, что две книги Зехёра передают его
|речи к спутникам, позволяет считать вероятным, что, по крайней мере, эти части
Зехёра составлены вскоре после смерти Симеона сообща его учениками; первая
часть Зехёра <Сефер Дойцута>, т. е. <сила сокрытых тайн>, так тесно связана со
второй и третьей частью, что и она, по-видимому, составлена теми же самыми
лицами. О следующих же частях Зехёра, имеющих меньшее значение, нельзя уже
сказать ничего определенного, точно так же, как и о другом из главных кабалисти-
ческих произведений, Сефер Ецира, автор которого неизвестен. Только судя по
языку и содержанию предполагают, что это произведение должно быть старше
Зехёра.
* Псалом XXIV, 14.
97
КАБАЛИСТИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ
Кабалистические методы основываются преимущественно на особенностях ев
рейского алфавита, и, чтобы понять их, мы должны прежде всего начать с неко-
торых замечаний относительно еврейских букв. Еврейский алфавит состоит и;
22 букв, которые в сущности все согласные; гласные обозначаются точкой по,д
буквою. Но в древних писаниях нет этих гласных точек; отсюда следует, что раз-
личные слова обозначаются часто теми же самыми буквами (согласными), между
тем как их произношение и смысл зависят от того, какие гласные буквы при-
соединяются к ним. Эта особенность, разумеется, очень помогала желанию каба-
листов находить в словах новый смысл. Другое важное обстоятельство заключа-
лось в том, что не было никаких особых знаков для чисел. Впрочем, в этом отно-
шении еврейский язык сходен с большей частью языков древности; римские
цифры тоже буквы, имевшие вместе с тем и определенное числовое значение. По-
добным же образом пишутся цифры и на еврейском языке; каждая отдельная
буква имеет определенное числовое значение, откуда и вытекает основной ка-
балистический закон: всякое слово есть число и всякое число есть слово. При
кабалистических замещениях этот закон получил тем большее значение, что
различные слова могли иметь одно и то же числовое значение;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211