Если позволяют обстоятельства, то до этого он должен причаститься Святых
Тайн> и т. д.
Затем следует длинное описание, как он в облачении должен приблизиться к бесноватому,
как должен обвить конец облачения вокруг шеи; затем какие должен читать молитвы и т. д. Смысл
всех этих заклинаний всегда тот же самый, с каким мы уже выше познакомились.
Рис. 23. Изгнание бесов.
'^{^
Кроме этих сверхъестественных, духовных средств для борьбы с дьяволом и
ведьмами, у церкви было еще и другое более земное и материальное средство,
которое должно было служить не только для отвращения вреда, но также и для
совершенного искоренения зла. Средством этим были процессы ведьм. Каждого,
кого подозревали в ведовстве, обыкновенно привлекали на суд инквизиции, и если
подозреваемый не умирал под пыткой, которой его подвергали, чтобы принудить
его к признанию, то, без сомнения, он кончал свою жизнь на костре. Иной исход
процесса о ведьмах был редкостью. Казалось бы, надо было ожидать, что столь
действительный и радикальный образ действий положит конец существованию
ведьм; между тем результат получился совершенно обратный. Чем ярче разгора-
лись костры, тем многочисленнее становились ведьмы. Если б это была действи-
83
тельная еретическая секта и ее бы преследовали таким образом, то, вероятн
она бы скоро исчезла; даже многочисленные альбигойцы и вальденсы были, к<
мы видели, истреблены в короткое время. Но так как ведовство было толь>
воображаемьT преступлением, которого никто не знал, то естественно, что пр<
следование произвело лишь то, что ужас охватил все народы. Чтобы защититьс
самому, доносили на своего соседа. Чем больше было приговоренных, тем больш
делался страх, больше было и доносов. Таким образом, сами процессы о ведьма
укрепляли в народе веру в существование их чародейства.
Достаточно будет краткого исторического обзора развития процессов о ведьмах, чтобы дока
зать справедливость этого взгляда. Выше мы видели, как великий учитель церкви Фома АКВИНСКИ!
установил в середине XIII века тот взгляд, что дьявольская магия возможна. Инквизиция во Франции
намеревавшаяся истребить последние остатки еретических сект, приняла к сведению эту мысль -
и начались обвинения как в ереси, так и в чародействе. Когда с еретиками все было покончено,
продолжались преследования одних ведьм; таким образом, процессы о ведьмах процветали вс
Франции до 1390 г. В этом году французский парламент решил, что обвинения в чародействе
должны впредь разбираться в светских судах, а не в духовных, как это велось раньше. А так как
светские судьи не интересовались собственно самим ведовством, а главным образом рассматривали
только вред, который происходил от него, то осуждения становились все реже и, наконец, совершенно
прекратились. Конечно, такой ход дела был крайне неприятен инквизиторам, так как они получали
значительный доход от конфискации имущества осужденных. Поэтому они нашли себе новую арену
действий. Пока во Франции процветали процессы о ведьмах, смежные с нею страны оставались в
покое, и подобные процессы бывали в них лишь в виде исключения.
В Германии серьезные преследования ведьм начались только с 1448 г., когда два доминиканца,
Иаков Шпренгер и Генрих Инститор, получили от папы Иннокентия VIII известную буллуdesiderantes>, дававшую им полномочие преследовать и искоренять ведьм. Этот папский акт описывал
союзы ведьм и чертей и все видимые деяния ведьм как действительные факты и предписывал все-
му духовенству оказывать содействие инквизиторам. Но, несмотря на это, процессы о ведьмах нелегко
входили в обычай, так как никто не верил басням, которые возведены были в догмат главою
римской церкви.
Народ, конечно, верил в чародейство и даже пользовался им, но в течение многих веков, когда
церковь осуждала веру в возможность дьявольской магии, эта вера, вообще, не проявлялась в нем;
надо было, значит, вновь пробудить ее. Этот труд взял на себя Иаков Шпренгер; с этой целью он
издал в 1487 г. свое позорное произведение: Malleus maleficarum (Молот ведьм), названное так
потому, что оно должно было сокрушать ведьм. В нем подробно были описаны ведьмы, союз их
с дьяволом и прочие беззакония. В последней главе мы расскажем о том, как велись процессы.
В судебной стороне дела были два пункта особенной важности. Чтобы привлечь ведьму к суду, не тре-
бовалось никаких обвинений, основанных на доказательствах, достаточно было одного лишь доноса
(Denunciatio). Благодаря этому обвинитель был вполне гарантирован в том, что он не будет в ответе,
если бы его обвинение оказалось ложным, но такого случая почти никогда не было, так как не-
сомненным доказательством считалось признание самой ведьмы, а оно вынуждалось пыткой. Но
если, несмотря на все пытки, ведьма не сознавалась, то тем самым ее вина становилась еще очевид-
нее, потому что такое упорство она могла проявить, разумеется, только с помощью дьявола. Нечего
доказывать, что эти два обстоятельства особенно способствовали процессам о ведьмах и что лишь
немногие обвиняемые избегли смерти.
Когда <Молот ведьм> достаточно наставил народ, как надо смотреть на чары, а поднятые
процессы вселили необходимый страх, то обвинения стали делаться все многочисленнее. Невоз-
можно определить, сколько вообще людей было казнено в течение нескольких веков по подозре-
нию в чародействе, но известно, что в течение одного года в одном только городе это дело велось
так широко, что было умерщвлено тысячу человек, а когда прекратились преследования, то в Гер-
мании оказались целые округа, в которых остались в живых только две женщины; при этом надо
заметить, что и мужчины далеко не всегда избегали такой же участи. Все компетентные в этих
вопросах люди единогласно утверждают, что число сожженных ведьм доходит до нескольких мил-
лионов.
Более детальное описание процессов о ведьмах выходит за рамки нашей книги.
Нам нужно было лишь указать на значение этих процессов, как средства вызвать
веру в ведовство, а это уже обнаруживается с достаточной ЯСНОСТЬЮ ИЗ ПрИВе-
ДСННЫХ ИСТОрИЧеСКИХ фаКТОВ. Психологическое исследование о том, как эта вера
при данных условиях постепенно все более и более утверждалась, мы должны
отложить до другого места; но как доказательство того, что не только широкие
слои народа, но и более образованные сословия,- духовенство И рыцари,- ве-
рИЛИ В СПравеДЛИВОСТЬ такого рода обвинений, можно упомянуть о случае из од-
ного процесса о ведьмах. Шесть женщин в городе Линдгейме были подвергнуты
Рис. 24. Сожжение 400 ведьм в 1577 г. в Тулузе.
пытке, чтобы принудить их к сознанию в том, что они вырыли на кладбищ<
труп новорожденного ребенка, чтобы употребить его для своей чародейско>
мази. Они сознались. Однако муж одной из этих женщин настоял на том, чтобь
в присутствии всего суда могила была разрыта, и в ней, конечно, нашли ребенка
в гробу нетронутым, но инквизитор утверждал, что нетронутый труп есть только
дьявольское наваждение; а так как все женщины сознались в своем деянии, то
их признанию придали больше значения, чем показанию собственных чувств, и,
таким образом, все женщины были сожжены.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
Тайн> и т. д.
Затем следует длинное описание, как он в облачении должен приблизиться к бесноватому,
как должен обвить конец облачения вокруг шеи; затем какие должен читать молитвы и т. д. Смысл
всех этих заклинаний всегда тот же самый, с каким мы уже выше познакомились.
Рис. 23. Изгнание бесов.
'^{^
Кроме этих сверхъестественных, духовных средств для борьбы с дьяволом и
ведьмами, у церкви было еще и другое более земное и материальное средство,
которое должно было служить не только для отвращения вреда, но также и для
совершенного искоренения зла. Средством этим были процессы ведьм. Каждого,
кого подозревали в ведовстве, обыкновенно привлекали на суд инквизиции, и если
подозреваемый не умирал под пыткой, которой его подвергали, чтобы принудить
его к признанию, то, без сомнения, он кончал свою жизнь на костре. Иной исход
процесса о ведьмах был редкостью. Казалось бы, надо было ожидать, что столь
действительный и радикальный образ действий положит конец существованию
ведьм; между тем результат получился совершенно обратный. Чем ярче разгора-
лись костры, тем многочисленнее становились ведьмы. Если б это была действи-
83
тельная еретическая секта и ее бы преследовали таким образом, то, вероятн
она бы скоро исчезла; даже многочисленные альбигойцы и вальденсы были, к<
мы видели, истреблены в короткое время. Но так как ведовство было толь>
воображаемьT преступлением, которого никто не знал, то естественно, что пр<
следование произвело лишь то, что ужас охватил все народы. Чтобы защититьс
самому, доносили на своего соседа. Чем больше было приговоренных, тем больш
делался страх, больше было и доносов. Таким образом, сами процессы о ведьма
укрепляли в народе веру в существование их чародейства.
Достаточно будет краткого исторического обзора развития процессов о ведьмах, чтобы дока
зать справедливость этого взгляда. Выше мы видели, как великий учитель церкви Фома АКВИНСКИ!
установил в середине XIII века тот взгляд, что дьявольская магия возможна. Инквизиция во Франции
намеревавшаяся истребить последние остатки еретических сект, приняла к сведению эту мысль -
и начались обвинения как в ереси, так и в чародействе. Когда с еретиками все было покончено,
продолжались преследования одних ведьм; таким образом, процессы о ведьмах процветали вс
Франции до 1390 г. В этом году французский парламент решил, что обвинения в чародействе
должны впредь разбираться в светских судах, а не в духовных, как это велось раньше. А так как
светские судьи не интересовались собственно самим ведовством, а главным образом рассматривали
только вред, который происходил от него, то осуждения становились все реже и, наконец, совершенно
прекратились. Конечно, такой ход дела был крайне неприятен инквизиторам, так как они получали
значительный доход от конфискации имущества осужденных. Поэтому они нашли себе новую арену
действий. Пока во Франции процветали процессы о ведьмах, смежные с нею страны оставались в
покое, и подобные процессы бывали в них лишь в виде исключения.
В Германии серьезные преследования ведьм начались только с 1448 г., когда два доминиканца,
Иаков Шпренгер и Генрих Инститор, получили от папы Иннокентия VIII известную буллу
союзы ведьм и чертей и все видимые деяния ведьм как действительные факты и предписывал все-
му духовенству оказывать содействие инквизиторам. Но, несмотря на это, процессы о ведьмах нелегко
входили в обычай, так как никто не верил басням, которые возведены были в догмат главою
римской церкви.
Народ, конечно, верил в чародейство и даже пользовался им, но в течение многих веков, когда
церковь осуждала веру в возможность дьявольской магии, эта вера, вообще, не проявлялась в нем;
надо было, значит, вновь пробудить ее. Этот труд взял на себя Иаков Шпренгер; с этой целью он
издал в 1487 г. свое позорное произведение: Malleus maleficarum (Молот ведьм), названное так
потому, что оно должно было сокрушать ведьм. В нем подробно были описаны ведьмы, союз их
с дьяволом и прочие беззакония. В последней главе мы расскажем о том, как велись процессы.
В судебной стороне дела были два пункта особенной важности. Чтобы привлечь ведьму к суду, не тре-
бовалось никаких обвинений, основанных на доказательствах, достаточно было одного лишь доноса
(Denunciatio). Благодаря этому обвинитель был вполне гарантирован в том, что он не будет в ответе,
если бы его обвинение оказалось ложным, но такого случая почти никогда не было, так как не-
сомненным доказательством считалось признание самой ведьмы, а оно вынуждалось пыткой. Но
если, несмотря на все пытки, ведьма не сознавалась, то тем самым ее вина становилась еще очевид-
нее, потому что такое упорство она могла проявить, разумеется, только с помощью дьявола. Нечего
доказывать, что эти два обстоятельства особенно способствовали процессам о ведьмах и что лишь
немногие обвиняемые избегли смерти.
Когда <Молот ведьм> достаточно наставил народ, как надо смотреть на чары, а поднятые
процессы вселили необходимый страх, то обвинения стали делаться все многочисленнее. Невоз-
можно определить, сколько вообще людей было казнено в течение нескольких веков по подозре-
нию в чародействе, но известно, что в течение одного года в одном только городе это дело велось
так широко, что было умерщвлено тысячу человек, а когда прекратились преследования, то в Гер-
мании оказались целые округа, в которых остались в живых только две женщины; при этом надо
заметить, что и мужчины далеко не всегда избегали такой же участи. Все компетентные в этих
вопросах люди единогласно утверждают, что число сожженных ведьм доходит до нескольких мил-
лионов.
Более детальное описание процессов о ведьмах выходит за рамки нашей книги.
Нам нужно было лишь указать на значение этих процессов, как средства вызвать
веру в ведовство, а это уже обнаруживается с достаточной ЯСНОСТЬЮ ИЗ ПрИВе-
ДСННЫХ ИСТОрИЧеСКИХ фаКТОВ. Психологическое исследование о том, как эта вера
при данных условиях постепенно все более и более утверждалась, мы должны
отложить до другого места; но как доказательство того, что не только широкие
слои народа, но и более образованные сословия,- духовенство И рыцари,- ве-
рИЛИ В СПравеДЛИВОСТЬ такого рода обвинений, можно упомянуть о случае из од-
ного процесса о ведьмах. Шесть женщин в городе Линдгейме были подвергнуты
Рис. 24. Сожжение 400 ведьм в 1577 г. в Тулузе.
пытке, чтобы принудить их к сознанию в том, что они вырыли на кладбищ<
труп новорожденного ребенка, чтобы употребить его для своей чародейско>
мази. Они сознались. Однако муж одной из этих женщин настоял на том, чтобь
в присутствии всего суда могила была разрыта, и в ней, конечно, нашли ребенка
в гробу нетронутым, но инквизитор утверждал, что нетронутый труп есть только
дьявольское наваждение; а так как все женщины сознались в своем деянии, то
их признанию придали больше значения, чем показанию собственных чувств, и,
таким образом, все женщины были сожжены.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211