Как уже указано, не подлежит сомнению, что многие именно таким путем
сделались верующими спиритами. Но в этом нельзя видеть достаточного объяс-
нения успехов спиритизма: многие люди науки с течением времени исследовали
медиумические явления и признали их подлинность, но, за исключением Уоллеса
и, быть может, Цёльнера, ни один из них, обладающий каким-либо значением,
не примкнул к спиритизму. Это скорее оккультисты, т. е. они принимают, что по-
добные явления вызываются какой-то до сих пор еще неизвестной, <скрытой>
(occulta) естественной силой. Большое количество ученых сходятся в таком
объяснении; впоследствии мы возвратимся к ним и их опытам. Почему же спириты
не хотят принять это более естественное объяснение? Почему они приписывают
все милым для них духам? Одним словом, почему спиритизм не уступает места
оккультизму?
Ответ на это ясен для всякого, кто сам не спирит. Сопротивление естественно-
му объяснению может быть вызвано только религиозным интересом. За веру в
духов потому крепко держатся, что только духи могут дать достоверные указания
относительно будущей жизни. Можно бы думать, что для спиритов должно быть
совершенно безразлично, как объясняет наука медиумические явления, раз
только она допускает их существование. Однако это для них становится уже не
безразличным. Человеку, который мало учился по книгам, не приходит в голову
оспаривать физика, когда тот объясняет движения маятника; он спокойно согла-
шается, что физик лучше знает это дело. Но тот же человек руками и ногами
борется против всякого естественного объяснения гораздо более трудных медиу-
мических явлений. Почему он не допускает, что психологи и физиологи должны
больше понимать в этом, чем он? Тут возможно лишь одно объяснение: он прежде
всего хлопочет о том, чтобы получить гарантию в правильности так называе-
мых сообщений со стороны духов. А такой гарантии у него не окажется, если
он должен перестать верить в то, что сообщения эти действительно идут от
духов.
Итак, у большинства людей вера в спиритизм имеет чисто религиозный харак-
тер. Кто чувствует потребность в самостоятельном мышлении, но не может
вполне отрешиться от веры, основанной на какого-либо рода авторитете, тот на-
ходит себе в спиритизме могущественную поддержку. Духи всегда предписывают
ему такие религиозные положения, которые отвечают его религиозной потреб-
ности; этим он достигает двойной выгоды: он находит религию, в которой нуж-
дается, и эта религия гарантируется ему сверхъестественным путем, через
откровения. Поэтому-то спиритизм делает все большие захваты и имеет за собой
будущность.
Теперь я изложу в кратких словах развитие спиритизма в Европе, причем
у меня будет случай с большей потребностью остановиться на различных част-
ностях, которые пока высказаны в качестве простых утверждений. Сначала мы
отдельно рассмотрим французский спиритизм, затем общий ход развития этого
учения в Европе и, наконец, сделаем детальный разбор популярно-спиритических
сеансов.
189
ФРАНЦУЗСКИЙ СПИРИТИЗМ
Франция была той европейской страной, где спиритизм нашел себе первых
приверженцев и впервые стал распространяться. Уже в 1849 г., по почину одной
возвратившейся из Америки дамы, здесь образовались различные спиритические
кружки, которые собирались вокруг столов и с помощью их получали сообщения
от духов. Во Франции же появился в 1851 г. и старейший спиритический журнал
(Говорящий стол). Уже это заглавие показывает нам, что
столоверчение было самым известным изо всех медиумических явлений и что ему
именно более всего обязан спиритизм

время, в начале пятидесятых годов,
 ,' , > , rf; u:i и и>: ; : и возникла также богатая литература из
специальных спиритических произве-
дений, которые рассматривали отчас-
ти с практической, отчасти с теорети-
ческой точки зрения как мир духов,
так и медиумизм и столоверчение.
Мы не можем подробнее касаться
этих произведений и их авторов. Боль-
шинство их давно уже забыты и вы-
теснены сочинениями человека, кото-
рого надо считать истинным творцом
французского спиритизма, именно -
Ривэля, по прозванию Аллан Кардек.
Он, впрочем, много пользовался сочи-
нениями своих предшественников,
заимствуя оттуда подходящий мате-
риал, так что при рассмотрении его
деятельности мы вместе с тем полу-
чаем обзор тогдашних спиритических
воззрений во Франции.
Рис. 55. Аллан Кардек. " _ _ ,.".
Ипполит Денизар Рчвэль родился в 1804 г.
в Лионе и получил воспитание у знаменитого
педагога Песталоцци. Впоследствии он изучал
право, медицину и языки; говорят, он был зна-
ком со всеми европейскими языками, за исключением русского. В 1850 г. он поступил в один спири-
тический кружок, оперировавший с одним из лучших медиумов Целиною Яфет. Ривэль скоро убе-
дился в том, что Целина, действительно, находится в общении с духами, и тогда предложил ей целый
ряд вопросов относительно духов и их жизни. Она отвечала ему в сомнамбулическом состоянии, частью
письменно, частью вдохновенными речами. Все, что им было узнано через Целину и другую сомнамбулу,
госпожу Бодэн, Ривэль собрал в своей знаменитой книге (Книга духов. Париж,
1858). Так как Ривэль, прежде чем сделаться спиритом, был ревностным сторонником веры в
предсуществование и переселение душ, то нет ничего удивительного в том, что сообщения духов во
всем подтверждали это учение, так что оно образует основной пункт <Книги духов>. Книга эта была
издана под псевдонимом Аллана Кардека, так как, по заявлению духов, таково было имя Ривэля при
одном из его прежних существовании.
<Книга духов> стала своего рода библией для всех спиритов в романских землях. Она рассмат-
ривает всевозможные вопросы относительно Бога и человеческой души как в том ее состоянии, когда
она связана с телом, так и в том, когда она освобождается от него, т. е. становится духом. Основные
положения всего этого учения Кардек издал в небольшой книжке (Что
такое спиритизм? Париж, 1859). Достаточно будет привести отсюда несколько цитат, чтобы наметить
пункты, имеющие для нас наибольший интерес. Особенное внимание обращаем мы на религиозную
сторону его учения.
<Если бы возможно было заставить всех разумных людей высказаться, на основании их сокро-
веннейших мыслей, относительно вечного наказания, то мы скоро бы увидали, в какую сторону
склоняется большинство их. В самом деле, представление о вечной каре есть очевидное отрицание
неисчерпаемого милосердия Божия. Спиритизм может объяснить и возникновение этого верования.
Нам приходится иногда иметь дело со страдающими и несчастными духами, которые, вследствие
ограниченности своих понятий и своего знания, не ведают того момента, когда должны прекратиться
190
их мучения. Они подавлены тем убеждением, что мучения эти будут продолжаться вечно, и в этом
заключается отчасти их наказание. Впрочем, для продолжительности наказания низших духов
не существует никаких определенных границ. Путь к улучшению всегда открыт для них, но путь
этот может быть далек, а так как они, как мы уже имели возможность видеть, часто подвергаются
подобным мучениям в течение многих веков, то у них есть основание думать, что мучение это должно
быть вечным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211