ОТДЕЛ II
ТАЙНЫЕ НАУКИ
Отношение ученой магии
к народному волшебству
Ученая магия в главных своих чертах имела те же самые основания, как и
народное волшебство. Когда последнее в средние века достигло в Европе выс-
шего своего развития, то оно состояло из пестрой смеси европейской и восточ-
ной, в особенности халдейской и египетской магии. Но те же самые' элементы
могут быть указаны также и в тайных науках, только заимствования у восточ-
ных народов выступают в них сильнее. Из новых элементов, которых нет в евро-
пейской народной магии, можно указать только на алхимию; но последняя
никогда не имела большого значения, в смысле одного из членов целой системы.
На нее следует смотреть скорее как на архитектурное украшение величественного
здания тайных наук; но она никогда не служила краеугольным камнем или
опорой этого здания. Так как между ученой и народной магией не было су-
щественного различия в составе материала, из которого они слагались, то они
могли различаться между собой только в способе пользования этим материалом,
т. е. в форме строения. Так именно и было на самом деле.
Оставаясь в пределах этого сравнения, можно сказать, что народная магия
является как бы грубой стеной, где отдельные камни без дальнейшей обработки
беспорядочно навалены один на другой, тогда как тайные науки представляют как
бы великолепное архитектурное произведение, где каждый отдельный элемент ис-
кусно обработан и помещен на настоящем месте. И это совершенно естественно.
Материал народной магии собран путем случайных сношений народов и тыся-
челетней устной передачи. При таком способе происхождения едва ли возможно
было достигнуть чего-либо большего, кроме того, что элементы, часто совершенно
разнохарактерные, грубо складывались вместе. Совсем иначе было с тайными на-
уками. Последние развились на исходе древних веков и у арабов трудами вели-
чайших мыслителей, людей, которые были близко знакомы не только с самыми
выдающимися системами греков, но также и с глубокомысленными образами
восточной фантазии. Этими различными основными идеями они пользовались
для того, чтобы в многочисленных сочинениях обосновать способность человека
совершать магические действия. Каждый исследователь мог, таким образом, опи-
раться на результаты, достигнутые его предшественниками и изложенные ими в
своих сочинениях. Неудивительно поэтому, что магические науки в XIII веке дос-
тигли у мавров такого совершенства, которое должно было импонировать евро-
пейцам, не принимавшим в течение почти целой тысячи лет никакого участия в
развитии наук. Воодушевление, с каким европейцы принялись за работу, произве-
ло то, что именно они увенчали этот труд.
В Александрии, центре умственной жизни цивилизованного мира, на исходе
древних веков начинают развиватвея-тайные/няуки. В течение более.пяти веков в
александрийский музей отовсюду стекались самые выдающиеся мыслители. Гре-
ческие философы встречались здесь с восточными мистиками,и обмен всякого
рода умственных сокровищ происходил здесь в таких размерах, что ни раньше, ни
91
позже в истории человеческого рода не встречалось уже ничего подобного.
Многие из идей, вокруг которых до новейшего времени вращалась умственная
жизнь Европы, получили свое начало в Александрии. Отсюда, например, христи-
анские церковные писатели заимствовали многие из элементов греческой фило-
софии и восточного гностицизма, следы которых имеются в их сочинениях, ка-
сающихся христианской догматики (сравни выше стр. 53).
В последние века древности Европа была настолько занята продолжительны-
ми, непрерывными войнами и религиозными распрями, что всякие сношения с
Александрией постепенно прекращались. В первом отделе нашей книги (стр. 72
и след.) уже было указано, как развивалась в Европе магия, частью из само-
стоятельных народных элементов, частью вследствие неправильно понятого уче-
ния церкви. Напротив, в Александрии, еще долгое время остававшейся центром
духовной жизни, развитие ее шло своим собственным путем, в более научном
направлении. Результаты этих исследований переняли затем после завоевания
Египта (в 641 г. по Р. X.) арабы, которые, таким образом, и оставались носителями
научного знания, пока Европа на исходе XII века до известной степени успокои-
лась и созрела для того, чтобы принять духовное наследство древности. Европей-
скому критическому уму предназначено было сначала завершить начатое дело, а
потом разрушить его и на развалинах его возвести более величественное зда-
ние новейшего естествознания.
Теперь мы несколько подробнее рассмотрим ход этого развития. Общий план
нашего исследования в общих чертах уже дан всем предыдущим. Мы начнем с
изложения той формы, какую в первые века нашей эры получили в Александрии
важнейшие магические науки. Прежде всего нашему рассмотрению подлежит еги-
петская магия. Правда, она играла важную роль как одно из звеньев европейской
народной магии; поэтому мы, собственно говоря, должны бы обратиться к ней
раньше. Но так как чрезвычайно трудно, пожалуй даже невозможно, отделить в
народной магии египетские элементы от халдейских, то мы отложили рассмо-
трение египетской магии до настоящего момента. Для тайных наук последняя
имела гораздо более важное значение, что совершенно понятно, так как ученая ма-
гия выросла на египетской почве. После этого мы должны будем рассмотреть
астрологию, которая в Египте под влиянием греков получила совершенно другую
форму, чем какую имела древнехалдейская; и наконец, появляется алхимия
как вполне новый специально египетский элемент.
Однако мы ничего не потеряем, если несколько дольше остановимся на про-
исхождении этих наук, и в особенности на их источниках - древнейших египет-
ских сочинениях. Хотя в древнейших европейских сочинениях XV и XVI веков
можно найти более подробное и обстоятельное изложение этих наук, чем в про-
изведениях древности, но в них мы напрасно будем искать какого-либо обосно-
вания многих странных правил и предписаний. Магики средних веков держались
вполне принципа авторитета. Всякое новое положение обыкновенно сопровожда-
ется примечанием: <Древние единогласно утверждают> или <Птоломей пишет>
и т. д. Но никто не исследует, откуда же <древние> черпали свою мудрость;
это можно найти лишь в оригинальных произведениях старых александрийских
магических авторов. А так как мы главным образом хотим исследовать причины
различных форм суеверия и волшебства, то, разумеется, должны обращаться
преимущественно к тем сочинениям, где выступают эти причины. В этом отноше-
нии сравнительно с ними все европейские сочинения, столь богатые частностями,
имеют лишь второстепенное значение. ^^ ^
Кроме трех упомянутых наук, магии, астрологии-и-алхимии, нам необходимо
еще ближе познакомиться с четвертой, хотя по своей природе и происхождению
она и выходит из пределов нашего труда, так как в начале она не есть ни суеверие,
ни волшебство, ни теоретическая, ни практическая магия, хотя, впрочем, содержит
в себе зачатки и той и другой. Мы говорим о мистической религиозной философии,
изложенной в европейских кабалистических сочинениях, в <священной кабале>,
92
как ее обыкновенно называют в настоящее время.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211