Наконец, он
как бы проснулся от своего оцепенения: опи-
раясь правой рукой на свой лук, левой он взял
свой волшебный бубен и стал им быстро ма-
хать и звонить у себя над головой и потом бро-
сил его на землю; это, как объяснили мне при-
сутствующие, обозначало, что он теперь вполне
проникнут духом и что к нему можно обращать-
ся с вопросами.
Ответы на вопросы давались им без долгого размышления, но таким образом,
как будто он и сам не знает, что такое происходит. Большей частью ответы эти
были выражены в неясном стиле изречений оракула, так что спрашивающий мог
истолковать их, как хотел. Самое интересное в этом рассказе, без сомнения, то,
что мы видим здесь применение опьяняющих и гипнотизирующих средств с
целью вызвать у шамана такое состояние, при котором он бессознательно может
давать ответы на такие вопросы, на которые он в нормальном состоянии, по
своему рассуждению, не мог бы отвечать.
23
ВОЛШЕБСТВО У ДИКАРЕЙ
Если всякое добро, всякая помощь и содействие происходят от духов, то лег
дойти до признания того, что и всякое зло, вред и несчастье имеют свою причи
в такого же рода существах. Поэтому дикари признают существование не тол
ко добрых духов, но и злых демонов. И подобно тому, как они полагают, что пр
вилегированные знахари получают свою силу от добрых духов, так же они дум
ют, что многие люди находятся в сношении со злыми духами и с помощью i
стараются вредить другим людям. Таким образом, мы уже на этой низшей ступ
ни развития встречаем разделение между законной, доброй, или белой, магией
волшебством, злой, или черной, магией *. Первой мыслью дикаря в случае, ее}
с ним или с кем-нибудь из его близких, случится несчастье, является обыкш
венно то, что несчастье это произведено волшебством. Задачей знахаря в тако
случае является очень часто не только устранение вреда, но и указание того ч<
ловека, который его произвел посредством черной магии. Через это знахар
приобретает громадную силу; так как волшебство почти всегда наказываете
смертью, то он легко может освободиться от личного врага, указавши на нег
как на волшебника. Поэтому черная магия держится в тайне, если только вообщ
она когда-нибудь практикуется. Во всяком случае, у дикарей мы о ней ничего н
знаем; однако же, по существу дела, она должна представлять довольно точну>
копию с официального чародейства.
* О происхождении выражения <черная магия> Солдан (Gesch. der Hexenprocesse. Изд. 2, Т. 1,
198) говорит, что оно произошло в средние века через превращение греческого слова некромантия,
под которым греки подразумевали спрашивание мертвых. Впоследствии в христианской церкви это
слово стало употреблятся для обозначения всякого недозволенного волшебства. Тогда его переделали
в нигромантию (от niger-черный), а потом в противоположность последней создали понятие
<белой магии>.
ОТДЕЛ I
МУДРОСТЬ ХАЛДЕЕВ
И РАЗВИТИЕ ЕЕ В ЕВРОПЕ
Халдеи
РЕЛИГИЯ ХАЛДЕЕВ
Наши сведения о религиозных и суеверных представлениях халдейских на-
родов почерпнуты главным образом из многочисленных сочинений, найденных в
одном библиотечном зале древней Ниневии и лишь в последнее время прочитан-
ных европейскими исследователями. Материалом, на котором написаны эти про-
изведения, служила глина; письменные знаки выдавливались, когда глина была
сыра; затем глиняные- плиты обжигались или высушивались. Благодаря лишь
большой прочности этого материала оказалось еще возможным прочесть древние
сочинения, хотя они и пролежали несколько тысячелетий в земле, погребенные
под развалинами царственного города. Для нашей специальной задачи чрезвы-
чайно важное значение имеет одно весьма объемистое магическое произведение,
которое первоначально занимало-не меньше 200 плит. Экземпляр его, существую-
щий и поныне и сохраняющийся в лондонском Британском музее, есть список с
гораздо более древнего оригинала; он был восстановлен по повелению царя
Ассурбанипала в 7 веке до нашей эры. Текст написан на двух языках, на ассирий-
ском, которьш был разговорным во время Ассурбанипала, и на аккадийском,
языке древних халдеев, на котором, вероятно, был написан оригинал; последний
ко времени Ассурбанипала был уже мертвым языком. По этому произведению, а
также и по отрывкам из разных других удалось восстановить по меньшей мере
основные черты халдейской религии и демонологии. Мы начнем с краткого обзора
религии, потому что он необходим для ясного понимания всего последующего.
Как и следовало ожидать от религии столь могущественного культурного
народа, каким были вавилоняне, халдейская вера в богов стояла гораздо выше
религий, только что рассмотренных нами. Здесь существуют настоящие боги,
разумные, исполненные всемогущества и повелевающие на небе, в водах и на
земле. Бог неба назывался Ану, повелитель земли - Бел, т. е. господин, дух
воды - Эа; эти трое назывались обыкновенно в халдейской теологии великой
троицей. Каждый из них имел целую свиту божеств, свою семью, своих слуг
и т. д. Каждый из них был местным богом одного из более крупных вавилон-
ских городов или местностей. Но с течением времени городской бог важнейшего
города Вавилона Мардук сделался опасным для них конкурентом; ему все более и
более приписывали свойства и власть других богов, он назывался <сыном Эа>
(следовательно, его связывали с Эа), а с Белом отождествлялся до такой сте-
пени, что Бел вавилонский, которому был сооружен величественный храм, на са-
мом деле был Мардук, которого чтили теперь как высочайшего повелителя,
как Бела (господина). Бога города Борзиппы, соседнего с Вавилоном, Небо счи-
тали сыном Мардука, и он вместе с Мардуком-Белом и с ассирийским народным
богом Ассуром были главными богами в ассирийский период.
Из всех богов нас более всего интересует Эа, бог волшебства, в качестве тако-
вого сохранивший до конца свое значение. Вероятно, в качестве бога вод он стал
также и божественным волшебником, потому что вода была главным элементом
25
при врачебном волшебстве и при всякого рода заклинаниях; привозились, н<
чудодейственные воды из Эриду, города Эа, расположенного при устье вел1
рек. В этой южной области Вавилона Эа был главным богом, вокруг кого]
толпилась вся свита прочих богов и который двигал и управлял вселенной. J
волшебник становится богом мудрости, который сам знает все искусства и
месла и учит им; он также бо
из глины человека и дал ему жи:
да и весь мир, все, что в нем есть,
здано им, от него возникло, а так i
мир представлялся возникшим из
ды (apsu, из мифического oxeai
и Эа очень часто отождествлялся
apsu, то до известной степени мож
сказать, что все бытие возникло
самого Эа.
В обыденной религиозной практ
ке вавилонян Эа представляется о
ним из богов, без которого полож
тельно немыслимо обойтись, так к<
при заклинаниях преимуществен!
употреблялось его имя. При всех BI
соких представлениях о богах и мщ
все-таки заклинания были на практа
ке главным делом этой религии: путе:
заклинания исцеляются души и телг
даруется плодородие, победа и благо
получие; заклинания рассеивают вс
воинство ужасных демонов, которы
подстерегают людей и препятствую
их успехам и счастью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
как бы проснулся от своего оцепенения: опи-
раясь правой рукой на свой лук, левой он взял
свой волшебный бубен и стал им быстро ма-
хать и звонить у себя над головой и потом бро-
сил его на землю; это, как объяснили мне при-
сутствующие, обозначало, что он теперь вполне
проникнут духом и что к нему можно обращать-
ся с вопросами.
Ответы на вопросы давались им без долгого размышления, но таким образом,
как будто он и сам не знает, что такое происходит. Большей частью ответы эти
были выражены в неясном стиле изречений оракула, так что спрашивающий мог
истолковать их, как хотел. Самое интересное в этом рассказе, без сомнения, то,
что мы видим здесь применение опьяняющих и гипнотизирующих средств с
целью вызвать у шамана такое состояние, при котором он бессознательно может
давать ответы на такие вопросы, на которые он в нормальном состоянии, по
своему рассуждению, не мог бы отвечать.
23
ВОЛШЕБСТВО У ДИКАРЕЙ
Если всякое добро, всякая помощь и содействие происходят от духов, то лег
дойти до признания того, что и всякое зло, вред и несчастье имеют свою причи
в такого же рода существах. Поэтому дикари признают существование не тол
ко добрых духов, но и злых демонов. И подобно тому, как они полагают, что пр
вилегированные знахари получают свою силу от добрых духов, так же они дум
ют, что многие люди находятся в сношении со злыми духами и с помощью i
стараются вредить другим людям. Таким образом, мы уже на этой низшей ступ
ни развития встречаем разделение между законной, доброй, или белой, магией
волшебством, злой, или черной, магией *. Первой мыслью дикаря в случае, ее}
с ним или с кем-нибудь из его близких, случится несчастье, является обыкш
венно то, что несчастье это произведено волшебством. Задачей знахаря в тако
случае является очень часто не только устранение вреда, но и указание того ч<
ловека, который его произвел посредством черной магии. Через это знахар
приобретает громадную силу; так как волшебство почти всегда наказываете
смертью, то он легко может освободиться от личного врага, указавши на нег
как на волшебника. Поэтому черная магия держится в тайне, если только вообщ
она когда-нибудь практикуется. Во всяком случае, у дикарей мы о ней ничего н
знаем; однако же, по существу дела, она должна представлять довольно точну>
копию с официального чародейства.
* О происхождении выражения <черная магия> Солдан (Gesch. der Hexenprocesse. Изд. 2, Т. 1,
198) говорит, что оно произошло в средние века через превращение греческого слова некромантия,
под которым греки подразумевали спрашивание мертвых. Впоследствии в христианской церкви это
слово стало употреблятся для обозначения всякого недозволенного волшебства. Тогда его переделали
в нигромантию (от niger-черный), а потом в противоположность последней создали понятие
<белой магии>.
ОТДЕЛ I
МУДРОСТЬ ХАЛДЕЕВ
И РАЗВИТИЕ ЕЕ В ЕВРОПЕ
Халдеи
РЕЛИГИЯ ХАЛДЕЕВ
Наши сведения о религиозных и суеверных представлениях халдейских на-
родов почерпнуты главным образом из многочисленных сочинений, найденных в
одном библиотечном зале древней Ниневии и лишь в последнее время прочитан-
ных европейскими исследователями. Материалом, на котором написаны эти про-
изведения, служила глина; письменные знаки выдавливались, когда глина была
сыра; затем глиняные- плиты обжигались или высушивались. Благодаря лишь
большой прочности этого материала оказалось еще возможным прочесть древние
сочинения, хотя они и пролежали несколько тысячелетий в земле, погребенные
под развалинами царственного города. Для нашей специальной задачи чрезвы-
чайно важное значение имеет одно весьма объемистое магическое произведение,
которое первоначально занимало-не меньше 200 плит. Экземпляр его, существую-
щий и поныне и сохраняющийся в лондонском Британском музее, есть список с
гораздо более древнего оригинала; он был восстановлен по повелению царя
Ассурбанипала в 7 веке до нашей эры. Текст написан на двух языках, на ассирий-
ском, которьш был разговорным во время Ассурбанипала, и на аккадийском,
языке древних халдеев, на котором, вероятно, был написан оригинал; последний
ко времени Ассурбанипала был уже мертвым языком. По этому произведению, а
также и по отрывкам из разных других удалось восстановить по меньшей мере
основные черты халдейской религии и демонологии. Мы начнем с краткого обзора
религии, потому что он необходим для ясного понимания всего последующего.
Как и следовало ожидать от религии столь могущественного культурного
народа, каким были вавилоняне, халдейская вера в богов стояла гораздо выше
религий, только что рассмотренных нами. Здесь существуют настоящие боги,
разумные, исполненные всемогущества и повелевающие на небе, в водах и на
земле. Бог неба назывался Ану, повелитель земли - Бел, т. е. господин, дух
воды - Эа; эти трое назывались обыкновенно в халдейской теологии великой
троицей. Каждый из них имел целую свиту божеств, свою семью, своих слуг
и т. д. Каждый из них был местным богом одного из более крупных вавилон-
ских городов или местностей. Но с течением времени городской бог важнейшего
города Вавилона Мардук сделался опасным для них конкурентом; ему все более и
более приписывали свойства и власть других богов, он назывался <сыном Эа>
(следовательно, его связывали с Эа), а с Белом отождествлялся до такой сте-
пени, что Бел вавилонский, которому был сооружен величественный храм, на са-
мом деле был Мардук, которого чтили теперь как высочайшего повелителя,
как Бела (господина). Бога города Борзиппы, соседнего с Вавилоном, Небо счи-
тали сыном Мардука, и он вместе с Мардуком-Белом и с ассирийским народным
богом Ассуром были главными богами в ассирийский период.
Из всех богов нас более всего интересует Эа, бог волшебства, в качестве тако-
вого сохранивший до конца свое значение. Вероятно, в качестве бога вод он стал
также и божественным волшебником, потому что вода была главным элементом
25
при врачебном волшебстве и при всякого рода заклинаниях; привозились, н<
чудодейственные воды из Эриду, города Эа, расположенного при устье вел1
рек. В этой южной области Вавилона Эа был главным богом, вокруг кого]
толпилась вся свита прочих богов и который двигал и управлял вселенной. J
волшебник становится богом мудрости, который сам знает все искусства и
месла и учит им; он также бо
из глины человека и дал ему жи:
да и весь мир, все, что в нем есть,
здано им, от него возникло, а так i
мир представлялся возникшим из
ды (apsu, из мифического oxeai
и Эа очень часто отождествлялся
apsu, то до известной степени мож
сказать, что все бытие возникло
самого Эа.
В обыденной религиозной практ
ке вавилонян Эа представляется о
ним из богов, без которого полож
тельно немыслимо обойтись, так к<
при заклинаниях преимуществен!
употреблялось его имя. При всех BI
соких представлениях о богах и мщ
все-таки заклинания были на практа
ке главным делом этой религии: путе:
заклинания исцеляются души и телг
даруется плодородие, победа и благо
получие; заклинания рассеивают вс
воинство ужасных демонов, которы
подстерегают людей и препятствую
их успехам и счастью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211