Они никому не подчиняются вполне,
если не будут принуждены к тому сильнейшими заклинаниями; и тогда они часто выдают сообщенную
им тайну, ибо, будучи посланы с письмом, они взлетают кверху, подобно беспорядочной толпе, бегущей
без вождя из битвы, с шумом низвергаются оттуда и всем встречным сообщают тайну пославшего.
Поэтому мы советуем не оказывать на них давления и пользоваться их услугами крайне осторожно,
ибо они злобны и вероломны. Между другими найдется несколько более благонравных, которые
добровольно подчиняются приказаниям. Если же кто-либо захочет испытать их злобу и убедиться в
справедливости всего здесь сказанного, то он должен сделать следующее: надо взять лист бумаги и
сверху написать обращение к божественному имени: во имя Отца и Сына и святого Духа. Затем
написать простой, ясный и понятный всякому читателю рассказ на латинском, немецком или каком-
либо другом языке. Но во время писания надо сидеть лицом к восходящему солнцу и вызывать
духов следующим образом:
Pamersiel oshurmy delmuson Thafloyn peano charustre melany lyamunto cholchan, paroys, madyr,
moerlay, buire tatleor don meleove peloin, ibutsyi meon mysbreath alini driaco person. Crisolnay, lemon
asosle mydar icoriel pean thalmoi asophielil natreon bangel ocrimos estwor naelma besrona thulaomor
fronian beldodrayn bon otalmesgo merofas einathyn basramuth.
Затем, если духи явятся к> иго услугам, то он должен продолжать начатое. Но если этого не
случится, то он должен до тех пор повторять эти слова, пока они не явятся, или же отложить это
дело до другого раза, чтобы, при слишком сильном давлении на духов, они не повредили вызывавшему.
Вызвав их таким образом, заклинатель посылает письмо с вестником к своему другу, посвященному
в тайну этого искусства; а последний при получении письма произносит следующее заклинание:
Lamarton anoyr bulon madrinel traschon ebrasothea panthenon nabrulges Camery itrasbier rubanty
nadres Calmusi ormenui ny tules demy rabion hamorphyn.
После этого он сейчас же поймет скрытый в нем смысл, ибо духи сами собой появятся с такою
силой и будут так громко взывать, что все присутствующие, без сомнения, поймут тайну писавшего>.
Этот отрывок типичен для всей книги, целиком состоящей из рассказов о духах, самых страшных
заклинаний и самых непонятных слов. Смысл этих слов долго был загадкою; некоторые думали, что
это были действительно формулы заклинания демонов, другие, напротив, полагаясь на собственные
слова Тритгейма, держались того мнения, что в этих словах все естественно и что все дело состоит
только в том, чтобы найти их смысл. Это, наконец, удалось в 1676 г.; д-р прав Э. Гейдель из Вормса
открыл, что все эти варварские заклинания получают смысл, если зачеркнуть все нечетные слова,
т. е. первое, третье, пятое и т. Дч а в оставшихся словах снова зачеркнуть все буквы нечетного порядка,
т. е. 1, 3, 5 и т. д.; наконец, все буквы, оставшиеся после этих операций, написать в один ряд. Тогда
эти буквы (напечатанные здесь жирным шрифтом) дают объяснение различных видов тайного письма.
Таким образом мы получаем следующие слова из первого заклинания:
Sum taly cautela, ut pryme lyttere cvivslybet diccionys secretam intencionem tnam reddant legenty
(Я применяю такое правило предосторожности, что первая буква каждого слова сообщает читателю
тайный смысл). Заклинание, с которым читатель принимает письмо, дает совершенно такое же ука-
зание, именно: nym die ersten Bugstaben de omni uerbo (Возьми первые буквы от каждого слова). Вся
глава о стеганографии состоит из указаний, как можно посылать тайные сообщения: для этого надо
написать какой-нибудь рассказ так, чтобы, если взять от каждого его слова первые буквы и составить
их вместе, то они и заключали бы в себе данное сообщение. Подобно этому и в каждой из остальных
глав многоречиво трактуется один из видов скрытого письма.
Но все-таки остается довольно загадочным, почему Тритгейм скрыл свое изобретение о тайном
письме под столь странной формой. Он мог бы безо всякого затруднения выбрать для этой цели
другое столь же удобное средство, не возбуждая столь большого внимания и не создавая себе славы
чародея. Но, вероятно, ему отчасти нравилась такая слава; в глазах народа великий магик был все-таки
129
лицом почетным, внушавшим некоторый страх, и нет ничего невероятного, что Тритгейм, подобно
многим другим, был настолько тщеславен, что желал для себя такого положения, коль скоро его
можно было достигнуть без всякого риска, т. е. если в случае надобности можно было доказать свою
невинность. Как бы то ни было, едва ли может быть иначе объяснена та форма и способ изложения,
который мы находим у Тритгейма.
Свою идею о способах тайнописания Тритгейм несомненно нашел в кабале. Как раз в это время
вновь началось изучение старинной еврейской философии, которое было оставлено со времени Рай-
мунда Луллуса. Граф Пико-де-Мирандола (род. в 1463 г.) написал в I486 г. свои balisticae>, где он обращает внимание ученого мира на кабалистические сочинения. Один из учеников
Мирандолы посвятил Тритгейма в кабалу; кроме того Тритгейм был в дружеских отношениях с
Иоанном Рейхлином, который более чем кто-либо другой способствовал распространению сведений
о кабале и кабалистических методах. Рейхлин родился в 1455 г. в Швабии и изучал в Париже класси-
ческие языки; впоследствии он познакомился в Италии с несколькими еврейскими учеными, научил-
ся у них древнееврейскому языку и приобрел в нем до тех пор неслыханные познания. Тогда он
принялся изучать кабалу, рассчитывая 'найти в ней начатки христианской догматики; свои взгляды
на кабалу он изложил в сочинении: , Базель 1494 г. В нем он старался вывести
посредством кабалистических способов основные начала христианского и ветхозаветного учения.
Из слова БРА <творить> он составляет такой нотарикон: АБ - БН - РВХ - ГКДШ, т. е. Отец, Сын
и Дух святой, так что в понятии творения он находит основание учения о святой Троице.
Благодаря этому искусству, Рейхлин является основателем так называемой христианской
кабалы, которой так ревностно занимались впоследствии и которая в настоящее время как будто
опять начинает входить в моду. Однако большее влияние имело второе из главных сочинений Рейхли-
на: , Гагенау 1517 г.; в нем он излагает довольно обстоятельно и верно главней-
шие кабалистические учения и методы.
Эти учения и методы впервые стали доступны европейскому ученому миру
благодаря книге Рейхлина и только уже в последующее время приобрели суще-
ственное влияние на всю науку. Так знание кабалы уже явственно выступает в
большой магической системе Агриппы, ближайшим рассмотрением которой мы
теперь и займемся.
Агриппа и тайная
(оккультическая) философия
ЖИЗНЬ И ЗНАЧЕНИЕ АГРИППЫ
Генрих Корнелий Агриппа фон Неттесгейм родился в Кельне в 1456 г. Он
происходил из старинного, богатого дворянского рода и рано начал заниматься
наукой. Кроме своей специальности, правоведения, он изучал также классическую
литературу и живые языки; Агриппа сам писал в одном из своих писем, что он
знает восемь языков, и шесть из них так хорошо, что в совершенстве может на них
говорить, читать и писать. Кроме того, в молодости он с жаром предавался изуче-
нию тайных наук, и позднейшие его работы в этой области доказывают, что едва ли
существовало какое-либо значительное магическое сочинение, которое бы он не
читал.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211