Пациенты Рише не верят в личного дьявола, а следовательно, и в возможность
ему вселяться в человека. При существовании же такой веры последний период
припадка именно в этом смысле принимает характерный отпечаток. Во время
описанной выше эпидемии в Морцине молодые девушки приходили в полное не-
истовство против религии, священников и т. д. и отвечали на вопросы не иначе, как
пересыпая речь страшными проклятиями, несмотря на то, что в промежутках меж-
ду припадками они были спокойны, скромны и набожны. Таким образом, эти
скромные девушки не стеснялись публично произносить самые неприличные сло-
ва. <Но,- говорит очевидец,- это были не они, а вселившийся в них дьявол,
говоривший от своего имени>.
Северные сказания также сохранили прекрасное описание беснования. На стр. 169 я уже привел
отрывки из одной книги (Koge Huskors) и указывал на сходство описанных там фактов с так называе-
мыми нынешними спиритами <медиумическими> явлениями. Если мы будем читать дальше, то встретим
описание истерической эпидемии, постепенно охватившей всех жителей дома. Хотя описание сделано
простою мещанкою в начале XVII столетия, но характерные черты большой истерии подмечены очень
отчетливо. О мальчике Якове; первый истерический припадок которого описан на стр. 169, говорится
далее: <Затем сатана принялся за него еще упорнее; иногда он распяливал его так, что никто не мог
его сдвинуть; сгибал его голову набок, а ноги перекидывал одну на другую, подобно тому, как Спаситель
висел на кресте; выворачивал ему белки глаз, как будто он умер>. Очевидно, здесь дело идет о сильных
контрактурах. У других обитателей дома, постепенно охваченных болезнью, мы открываем также
знакомые нам симптомы истерии. О домохозяине Гансе Барткияре говорится далее: <Со дня на день
он подвергался большим нападкам; ежедневно от 11 до 2 часов злой враг сидел у него на спине, как
большой мешок муки, а иногда свертывался у него в боку наподобие куриного яйца>. (Истерический
шар, почти постоянный симптом истерии). Однако еще хуже становится дело, когда заболевает самый
младший член семьи. <Мы имели маленького мальчика по девятому году. С ним сделалось что-то такое
чудное, что невозможно было понять, что у него болит. Он говорил, что у него что-то бегает по телу и
колет его. Мы делали ему ванны и применяли разные советы, но ему становилось все хуже. Мы послали
к цирюльнику спросить, какая у него болезнь. Он не мог дать нам никакого совета, но сказал, что в
391
наше место приехала лекарка и что мы можем с ней посоветоваться. Послали за нею; она сказала, что
в ребенка вселился злой дух, и не могла дать другого совета, как помолиться Богу. Мы приняли много
горя, стараясь выпроводить от себя такого гостя. Раз я стояла в комнате, а ребенок лежал в плетеной
кровати вроде корзинки; вдруг она поднялась на воздух на полтора аршина и начала прыгать вверх и
вниз. Я побежала за Гансом и привела его. Когда мы вошли, мальчик был поднят с постели и стоял на
голове, подняв ноги вверх и расставив руки. С большим трудом мы уложили его в постель. С этого
дня было нам с ним много горя. Злой дух бегал у него, как поросенок, и вздувал ему живот, так что
страшно было смотреть; вытягивал ему язык до шеи, а потом свертывал, как тряпку, так что кровь
лилась изо рта. Бес хрюкал у него в животе, как поросенок, и так корчил его члены, что четыре здоровых
парня не могли их расправить. Он пел петухом, лаял собакою, загонял мальчика на чердак, на дрова во
дворе и, заведя его туда, бросал. Мальчик сидел там, плакал и не мог спуститься. Бес забрасывал его
даже через забор к соседу Якову Мейру. Он втягивал ему глаза в голову, а также и щеки и делал его
таким твердым и жестким, как палка, так что тот, кто этого не знал, сказал бы, что он деревянный.
Мы прислонили его к стене, и он стоял, как деревянный истукан. По вечерам, когда мы пели Лютеров
гимн или читали (Библию), он ржал, как лошадь, и насмехался над нами как мог>.
Здесь можно узнать все фазисы истерического приступа, хотя все явления очень перепутаны;
присутствует даже заключительный бред, где сатана богохульствует языком ребенка. Рассказ делает-
ся интереснее, когда вмешивается священник, магистр Нильс Глоструп. <Когда пастырь однажды
пришел к нам, чтобы проведать нас, сатана обратился к нему: <Если бы я не боялся <Великого Мужа>,
я бы с тобой распорядился тебе на позор; ты слишком усердно молишь <Великого> за этого ребенка
и за весь дом и этим мучаешь меня. Сегодня я уже забрался в твое платье, но когда ты молился за маль-
чика, я упал вниз и получил стыд>. Магистр Нильс отвечал: <Ты и так уже посрамился, проклятый дух>.
Сатана отвечал: <Я сам это знаю>. Магистр Нильс сказал: <Когда ты, проклятый дух, оставишь это
жилище и оставишь в покое этого мальчика, которого мучишь днем и ночью?>. Тогда сатана сказал
устами мальчика: <Ты хочешь, чтоб я ушел?> <Бог всемогущий,- отвечал магистр,- изгонит тебя
туда, где горит огонь вечный>. Сатана отвечал: <Когда Великий скажет: уйди, тогда мне придется
уйти>. Магистр заговорил с ним по-латыни, а сатана с насмешкою отвечал, что не хочет ломать над
этим голову>.
Если сравнить это описание, в котором ясно можно узнать истерию, с привиде-
ниями в Стратфорде (см. стр. 184), то мы придем к заключению, что легкая исте-
рия у мальчика в середине XIX столетия послужила исходною точкою всего но-
вейшего спиритического учения, а более или менее полные истерические припадки
у трансовых медиумов всего сильнее подкрепили веру в то, что духи вмешиваются
в жизнь людей. Так как транс, в который впадают медиумы, значительно отличает-
ся от припадков беснования, то нужно сказать о нем несколько слов.
Одержимые медиумы. При описании транса было уже сказано, как трудно
иногда бывает определить характерные особенности этого состояния. Один раз
оно может быть лишь аутогипнозом - это, вероятно, самый частый случай,-
другой раз это истерический приступ с преобладающими явлениями сомнамбулиз-
ма, во время которых медиум под влиянием самовнушения считает себя одер-
жимым духом.
Мне однажды пришлось видеть такой припадок в спиритическом сеансе, хотя о подробном иссле-
довании вопроса в собрании верующих не могло быть и речи; кроме того, со мною не было необходимых
снарядов, да я не имел и опытности в их применении, так что я не мог установить истерического ха-
рактера явлений. Но весь ход припадка, сопровождавшегося рвотою, стонами, судорогами, большою
наклонностью к клоунизму (дугообразное положение), не оставлял места сомнению, что предо мною
был припадок истерии, окончившийся очень продолжительным сомнамбулическим состоянием. В этом
случае в медиума вселился дух шведского священника, замечательный язык которого я привел выше
(стр. 200). Проповедь священника прерывалась, однако, не раз бранью и богохульством, что все очень
напоминало собою беснование. Спириты дали этому такое объяснение, что дух священника должен был
уступать место другому духу, очень несовершенному и страдающему. Последнего стали изгонять со
всевозможною торжественностью, с молитвами и заклинаниями, так что получилась вполне средне-
вековая сцена. Для полноты картины не доставало только образов, священника и латинских заклина-
тельных формул.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211