Источниками наших сведений служат писания на папирусе, найденные в гроб-
ницах, где помещались мумии.
Они написаны частью на египетском, частью на греческом языках. Египетские, бесспорно,
древнее; некоторые восходят до отдаленнейших времен, XXIV века до Р. X. Для нас преимущественно
важны эти египетские писания, что же касается до греческих, едва ли восходящих далее первых веков
по Р. X., то мы ближе познакомимся с ними позднее. Так как дешифрировать египетские иероглифы
крайне трудно, то некоторые из папирусных свитков, хранимых в европейских музеях, еще вовсе не
прочитаны, а другие хотя и разобраны, но содержание их так темно, что почти невозможно до-
браться до его смысла. Можно, конечно, понять, что в них идет речь о магических операциях, для
которых употреблялись известные вещи; но как они употреблялись и что этим достигалось, остается
вполне загадочным. К наилучше объясненным и наиболее понятным папирусам относится <книга
мертвых> и так называемый <магический папирус Гарриса>. В дальнейшем изложении мы будем
главным образом держаться этих писаний.
Как у всех первобытных народов, так и -у древних египтян магия находилась
в теснейшей связи с религией. Египетская религия отличается чрезвычайной
сложностью; в ней существует целый ряд богов и богинь, и каждый из них имеет
множество имен. Солнце, Ра, пробуждающее своими лучами всякую жизнь, при-
знавалось за создателя и охранителя мира и жизни; всякое положение солнца на
небе олицетворялось в виде особого бога. Таким образом, Ра есть солнце полудня,
Озирис - заходящее солнце. Изида есть небо при солнечном закате; она - супру-
га Озириса, и их сын есть Горус - восходящее солнце. Сет, или Тифон,- темнота.
105
Мифологически все это изображалось так: Сет убивал своего брата Озириса, а
Изида своими молитвами и заклинаниями возвращала его к жизни; их сын Горус
пронзал Сета своим копьем и таким образом мстил за своего отца. Миф этот по-
стоянно повторяется в магических заклинаниях. Из других богов в них упомина-
ется Аммон, или Фта, который в сущности тоже есть солнце, но только в более
абстрактной, менее личной форме.
Уже в самые древнейшие времена египтяне, по-видимому, размышляли о су-
ществовании после смерти. В разнообразных явлениях природы они видели изо-
бражение судьбы души в загробной жизни, в особенности в ежедневном движе-
нии солнца по небесному своду. Подобно тому, как Озирис умерщвляется и
вновь возвращается к жизни, побеждая тьму, т. е. как солнце заходит и утром
снова восходит, рассеивая туман, так, по их мнению, должно быть и с человеком.
Он нисходит в могилу, чтобы вновь воскреснуть; душа бессмертна, как Ра, и со-
вершает такой же путь. Душа умершего называлась кху (Khou); тотчас после
смерти она спускалась в подземный мир, кер-нетер, чтобы выслушать там от Ози-
риса свой приговор. Но по пути туда она уже подвергалась различным опасно-
стям: ее преследовали страшные чудовища и вооруженные духи, и человек должен
был быть очень сведущ в божественном, чтобы спастись от них. Коль скоро он
достигал кер-нетера, то там жизнь его взвешивалась: сердце его клалось на одну
чашу весов, которые держит Горус; на другой же чаше помещалась справедли-
вость. Тот, бог мудрости, отмечал результат взвешивания, от которого зависела
окончательная судьба души. Праведник принимался в число спутников Озириса;
но чье сердце оказьшалось слишком легким, тот наказывался полным уничтожени-
ем; его возводили на эшафот подземного мира, немма, где гиппопотам откусы-
вал ему голову. Поэтому злые души называются <дважды умершими>. Однако до
совершения казни душа должна была перенести еще много испытаний; она
должна была странствовать по земле и при этом могла принимать какой угодно
вид. Она могла также входить в бальзамированные тела умерших и даже в живые
существа. В Фивах, в одном из храмов, найдена интересная надпись, исторический
документ, сообщающий об одной царской дочери, которая была <одержима> злой
душой. Однако настоящие дьяволы были, по-видимому, неизвестны египтянам;
злые силы, с которыми они боролись, были бог Сет и его спутники и <дважды
умершие>, пока они, до совершения над ними казни, странствовали по земле.
Египетская магия в большей своей части обусловливается этими представле- ,-
ниями. Чтобы душа кху могла бы до известной степени легко противостожнг^^
всем опасностям и испытаниям, она
^^-^-^^^--^-^^^^^^-- должна знать о многих вещах и иметь
с собой множество талисманов и освя-
щенных предметов. Всем этим ее снаб-
жают при погребении оставшиеся
на земле люди.
Рис. 28. Каменный
жук (скарабей).
<Книга мертвых> содержит в себе полный
обряд погребения; в ней подробно приводятся
все необходимые молитвы и церемонии. В кни-
ге имеется более 150 глав, что служит доказа-
тельством того, с какими церемониями было
связано погребение; это станет еще нагляднее,
если мы передадим содержание отдельных глав.
Сначала читается молитва над венком из цве-
тов, который надевали на голову умершего, за-
тем совершалось курение священными благо-
вониями, и тогда покойный получал оправдание
перед своими врагами, как живыми, так и мерт-
выми. На груди мумии почти всегда находится
каменное изображение священного жука -
скарабея. Этот талисман был весьма полезен
покойному, как это видно из 31-й главы <книги
мертвых>, которая после молитвы и заклинания
106
заканчивается следующими словами: <Это должно быть сказано над скарабеем из твердого камня, ко-
торый должен быть одет в золото и положен на сердце человека. Сделай из него талисман, пома-
занный елеем, и произнеси над ним слова заклинания: <Сердце мое от моей матери, сердце мое
в моих превращениях>.
Содержание <книги мертвых> имело важное значение и для живущих. Восемнадцатая глава -
<моление Тоту> служила обеспечением того, что кху после смерти снова увидит свет. Кто же при
жизни носил на себе список этой главы, тот пользовался здоровьем и избегал на земле огня и других
опасностей.
Молитвы и заклинания в <книге мертвых> постоянно формулированы так,
как будто их произносит сам умерший; это вполне естественно, так как душа дол-
жна была пользоваться этими волшебными формулами в самых разнообразных
положениях. Дальнейшая оригинальная особенность состоит в том, что умерший
является божественной личностью и даже в качестве одного из высших богов,
с которыми не может произойти никакого зла. То же самое относится и к заклина-
ниям, служащим для защиты живых и составляющим главное содержание <ма-
гического папируса Гарриса>.
О помощи богов не просят, как о милости, но требуют ее, приказывают богам помогать, ссы-
лаясь на собственную божественность. Иногда богов вовсе не призывают, но просто приказывают
опасности устраниться, ставя самих себя в положение Бога. Вот несколько примеров из магического
папируса: следующее заклинание направлено против диких зверей: <Явись сюда, властелин богов,
удали от меня львов, появляющихся с земли, и крокодилов, выходящих из реки, и всех кусающих
тварей, выползающих из своих нор. Прочь, крокодил, мако, исчадие Сета! Не бей своим хвостом;
не потрясай своими лапами;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211