д. Все это интересно только тем, что
показывает, какие детские измышления можно было предлагать тогдашним людям. Если сравнить с
ними теперешние спиритические гадания, то все же можно усмотреть шаг вперед,
Тогда как вышесказанные ветви авгуральных наук были приведены в системы и тем получили
научный отпечаток, существует целый ряд других способов гадания, которые не получили правильного
устройства. Примером может служить гидромантия, т. е., как видно из самого имени, гадание водою.
Кто желал знать будущее, вливал в чашу воды и упорно смотрел на блестящую поверхность, пока
не возникали какие-либо образы, в которых и заключалось само предсказание. Не всякому удавалось
видеть что-либо таким способом; но в таком случае наблюдения можно было поручить за себя другому;
всего лучше подходили для этого мальчики, девочки и беременные женщины.
Прием этот допускал множество видоизменений. Иногда наблюдатель ничего не видел, но
слышал шепот и, таким образом, получал ответ на заданный вопрос. Такое искусство называлось
лекономантией. Если вместо чаши употреблялся стакан, то это называлось гастромантией, если в
веду кляли зеркало или блестящую металлическую пластинку, то - шптромантчей. Очень часто
практиковалось видоизменение, называвшееся ончмантчей, когда вместо воды бралась смесь масла с-
сажею и ею натирали ноготь или ладонь. При кристалломантии вместо воды применялся кристалл
или полированный камень. Во всех этих методах дело, очевидно, заключалось в пристальном смотре-
нии на блестящую поверхность, пока не появлялись образы. В психологическом отношении эти гадания
очень интересны, а потому в последней части этой книги они будут подвергнуты подробному
разбору.
146
ПРАКТИЧЕСКАЯ КАБАЛА
Мы уже раньше видели, как старинная египетская теургия была принята
позднейшими александрийскими философами и горячо ими защищалась. Несом-
ненно, что именно из их работ европейские магики почерпнули философские осно-
вы искусства заклинания. Едва ли, однако, там же было заимствовано все, что
относится к практической стороне дела, т. е. формулы заклинаний и т. п., потому
что философы не сохранили из этих формул ничего важного, не придавая им, ве-
роятно, большого значения, хотя они и признавали практическое применение фор-
мул. Христианские магики также, надо думать, воздерживались от языческих
формул, даже если и были знакомы с ними, потому что по учению церкви, языче-
ское колдовство отождествлялось с дьявольским и преследовалось с беспощадною
строгостью. По одному этому ученые европейские магики были принуждены
искать другой источник для своих волшебных операций. Сочинения по магии
начала XVIII столетия указывают, что вся магическая процедура была целиком
заимствована у иудеев.
Уже и в древние времена эти последние славились как превосходные закли-
натели, изучив это искусство, как и многое другое, во время вавилонского плене-
ния. Как теоретики кабалисты старались согласовать свои рассуждения с закона-
ми Моисея, так и колдуны-практики стремились найти санкцию своему искусству
в священном писании, несмотря на то что оно самым определенным образом за-
прещает такие беззакония. С этой целью уже очень рано прибегали к легендам,
в которых начало искусства заклинания приписывалось мудрейшему из еврейских
мудрецов - царю Соломону. Иудейский историк Иосиф, живший в I веке по Р. X.,
пишет о нем: <Бог даровал ему власть посредством заклинаний умилостивлять
божество и изгонять злых духов, которые причиняют болезни, и этот способ
исцелять больных и теперь еще у нас преобладает>. Иосиф рассказывает, что он
был очевидцем, как один из его соотечественников, Элеазар, в присутствии импе-
ратора Веспасиана и многих других знатных римлян изгнал бесов из нескольких
одержимых при помощи заклинаний и приемов, предписанных именно царем
Соломоном. Из этого видно, как была распространена вера в силу чар этого царя.
От иудеев сказание это перешло к народам, бывшим с ними в постоянных сноше-
ниях, между прочим, и к арабам. Всем известно, какую важную роль в арабских
сказках тысячи одной ночи играет печать Соломона и ее власть над духами.
Иудеи при своем расселении по всему цивилизованному миру разнесли по-
всюду свое искусство заклинания как некоторое национальное имущество. Веро-
ятно, они очень рано начали записывать употребительные при этом приемы и
формулы. Такого рода литература имела, очевидно, тесную связь с собственно
кабалистическими сочинениями, т. е. с объяснениями Сефер Ецира и Зехера,
содержащими теоретическое изложение учения об ангелах и демонах, составляв-
шего практическую основу приемов заклинания. Поэтому само искусство закли-
нания, эта, так сказать, обрядовая магия, известна также у европейских магиков
под именем <практической кабалы>. Особенно почиталось и имело большое зна-
чение одно сочинение - Clavicula Salomonis (ключ к мудрости Соломона). Веро-
ятно, это сочинение и другие ему подобные находились в распоряжении Агриппы
и его современников и из них они черпали свои главные сведения о заклинании
духов. На это указывают многочисленные имена еврейского происхождения и ма-
гические таблицы с еврейскими буквами, приложенные к таким сочинениям *.
Агриппа не дает нам в своей описания процедуры закли-
нания духов, да навряд ли он и мог сделать это без серьезной опасности. Но 50 лет
спустя появилось составленное будто бы Агриппою описание магических церемо-
ний, которое по первоначальному плану должно было составить 4-ю книгу его
* В настоящее время эти старинные еврейские сочинения, кажется, уже не существуют более.
Clavicula Salom, напечатанная в 1686 г. и потом вновь напечатанная в 1846 г. в издании Шейбле D-r
Joh Faust (т. I-IV. Штутгарт, 1846-9), не одинакова со старинной Clav. Sal. Прим. автора.
147
обширного сочинения. Однако Агриппа, наверное, не был автором такого труда,
так как это положительнейшим образом отрицает Иоганн Мейер, его знаменитый
ученик, которому это могло быть лучше известно, чем кому-либо другому.
В истории магии мы встречаем далеко нередко появление сочинений, приписы-
ваемых известным старинным авторам, конечно, с целью привлечения внимания.
При появлении писаний, касающихся заклинания духов и иных такого рода
предметов, для подобной мистификации были, вероятно, и другие причины. В те
времена, при полном процветании преследования и процессов колдунов, было
весьма рискованно выступать с подобными произведениями; поэтому сочинитель
предпочитал лишиться авторской славы, но зато спокойно пожинать экономиче-
ские плоды своего предприятия. Таким образом, вскоре после смерти Агриппы
появляется целый ряд сочинений по практической магии под его именем, а также
Петра Абаноса и других знаменитых магиков. Многие из таких произведений
попали в общее собрание лейденского издания трудов Агриппы в 1600 году.
Эти сочинения, сопоставленные с писаниями самого Агриппы, могут послужить основой для
краткого изложения практической кабалы. Во многих местах мы находим указа-
ния на способы выполнения практической магии. Мы уже раньше привели одно из важнейших
положений, заключающее в себе при ближайшем рассмотрении полное руководство в этом направ-
лении.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
показывает, какие детские измышления можно было предлагать тогдашним людям. Если сравнить с
ними теперешние спиритические гадания, то все же можно усмотреть шаг вперед,
Тогда как вышесказанные ветви авгуральных наук были приведены в системы и тем получили
научный отпечаток, существует целый ряд других способов гадания, которые не получили правильного
устройства. Примером может служить гидромантия, т. е., как видно из самого имени, гадание водою.
Кто желал знать будущее, вливал в чашу воды и упорно смотрел на блестящую поверхность, пока
не возникали какие-либо образы, в которых и заключалось само предсказание. Не всякому удавалось
видеть что-либо таким способом; но в таком случае наблюдения можно было поручить за себя другому;
всего лучше подходили для этого мальчики, девочки и беременные женщины.
Прием этот допускал множество видоизменений. Иногда наблюдатель ничего не видел, но
слышал шепот и, таким образом, получал ответ на заданный вопрос. Такое искусство называлось
лекономантией. Если вместо чаши употреблялся стакан, то это называлось гастромантией, если в
веду кляли зеркало или блестящую металлическую пластинку, то - шптромантчей. Очень часто
практиковалось видоизменение, называвшееся ончмантчей, когда вместо воды бралась смесь масла с-
сажею и ею натирали ноготь или ладонь. При кристалломантии вместо воды применялся кристалл
или полированный камень. Во всех этих методах дело, очевидно, заключалось в пристальном смотре-
нии на блестящую поверхность, пока не появлялись образы. В психологическом отношении эти гадания
очень интересны, а потому в последней части этой книги они будут подвергнуты подробному
разбору.
146
ПРАКТИЧЕСКАЯ КАБАЛА
Мы уже раньше видели, как старинная египетская теургия была принята
позднейшими александрийскими философами и горячо ими защищалась. Несом-
ненно, что именно из их работ европейские магики почерпнули философские осно-
вы искусства заклинания. Едва ли, однако, там же было заимствовано все, что
относится к практической стороне дела, т. е. формулы заклинаний и т. п., потому
что философы не сохранили из этих формул ничего важного, не придавая им, ве-
роятно, большого значения, хотя они и признавали практическое применение фор-
мул. Христианские магики также, надо думать, воздерживались от языческих
формул, даже если и были знакомы с ними, потому что по учению церкви, языче-
ское колдовство отождествлялось с дьявольским и преследовалось с беспощадною
строгостью. По одному этому ученые европейские магики были принуждены
искать другой источник для своих волшебных операций. Сочинения по магии
начала XVIII столетия указывают, что вся магическая процедура была целиком
заимствована у иудеев.
Уже и в древние времена эти последние славились как превосходные закли-
натели, изучив это искусство, как и многое другое, во время вавилонского плене-
ния. Как теоретики кабалисты старались согласовать свои рассуждения с закона-
ми Моисея, так и колдуны-практики стремились найти санкцию своему искусству
в священном писании, несмотря на то что оно самым определенным образом за-
прещает такие беззакония. С этой целью уже очень рано прибегали к легендам,
в которых начало искусства заклинания приписывалось мудрейшему из еврейских
мудрецов - царю Соломону. Иудейский историк Иосиф, живший в I веке по Р. X.,
пишет о нем: <Бог даровал ему власть посредством заклинаний умилостивлять
божество и изгонять злых духов, которые причиняют болезни, и этот способ
исцелять больных и теперь еще у нас преобладает>. Иосиф рассказывает, что он
был очевидцем, как один из его соотечественников, Элеазар, в присутствии импе-
ратора Веспасиана и многих других знатных римлян изгнал бесов из нескольких
одержимых при помощи заклинаний и приемов, предписанных именно царем
Соломоном. Из этого видно, как была распространена вера в силу чар этого царя.
От иудеев сказание это перешло к народам, бывшим с ними в постоянных сноше-
ниях, между прочим, и к арабам. Всем известно, какую важную роль в арабских
сказках тысячи одной ночи играет печать Соломона и ее власть над духами.
Иудеи при своем расселении по всему цивилизованному миру разнесли по-
всюду свое искусство заклинания как некоторое национальное имущество. Веро-
ятно, они очень рано начали записывать употребительные при этом приемы и
формулы. Такого рода литература имела, очевидно, тесную связь с собственно
кабалистическими сочинениями, т. е. с объяснениями Сефер Ецира и Зехера,
содержащими теоретическое изложение учения об ангелах и демонах, составляв-
шего практическую основу приемов заклинания. Поэтому само искусство закли-
нания, эта, так сказать, обрядовая магия, известна также у европейских магиков
под именем <практической кабалы>. Особенно почиталось и имело большое зна-
чение одно сочинение - Clavicula Salomonis (ключ к мудрости Соломона). Веро-
ятно, это сочинение и другие ему подобные находились в распоряжении Агриппы
и его современников и из них они черпали свои главные сведения о заклинании
духов. На это указывают многочисленные имена еврейского происхождения и ма-
гические таблицы с еврейскими буквами, приложенные к таким сочинениям *.
Агриппа не дает нам в своей
нания духов, да навряд ли он и мог сделать это без серьезной опасности. Но 50 лет
спустя появилось составленное будто бы Агриппою описание магических церемо-
ний, которое по первоначальному плану должно было составить 4-ю книгу его
* В настоящее время эти старинные еврейские сочинения, кажется, уже не существуют более.
Clavicula Salom, напечатанная в 1686 г. и потом вновь напечатанная в 1846 г. в издании Шейбле D-r
Joh Faust (т. I-IV. Штутгарт, 1846-9), не одинакова со старинной Clav. Sal. Прим. автора.
147
обширного сочинения. Однако Агриппа, наверное, не был автором такого труда,
так как это положительнейшим образом отрицает Иоганн Мейер, его знаменитый
ученик, которому это могло быть лучше известно, чем кому-либо другому.
В истории магии мы встречаем далеко нередко появление сочинений, приписы-
ваемых известным старинным авторам, конечно, с целью привлечения внимания.
При появлении писаний, касающихся заклинания духов и иных такого рода
предметов, для подобной мистификации были, вероятно, и другие причины. В те
времена, при полном процветании преследования и процессов колдунов, было
весьма рискованно выступать с подобными произведениями; поэтому сочинитель
предпочитал лишиться авторской славы, но зато спокойно пожинать экономиче-
ские плоды своего предприятия. Таким образом, вскоре после смерти Агриппы
появляется целый ряд сочинений по практической магии под его именем, а также
Петра Абаноса и других знаменитых магиков. Многие из таких произведений
попали в общее собрание лейденского издания трудов Агриппы в 1600 году.
Эти сочинения, сопоставленные с писаниями самого Агриппы, могут послужить основой для
краткого изложения практической кабалы. Во многих местах
ния на способы выполнения практической магии. Мы уже раньше привели одно из важнейших
положений, заключающее в себе при ближайшем рассмотрении полное руководство в этом направ-
лении.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211