в этих условиях его фантазия и чувства постоянно получали новую пищу, тогда как
другие его способности настолько отстали, что его можно было послать в школу лишь на десятом
году. Но уже спустя год, прежде чем он успел усвоить первые начатки знания, его школьное обучение
прекратилось. Затем он работал сначала на гипсовой мельнице, а затем у одного сельского лавочника,
но оказался слишком слабым и неловким для этих занятий. Одна очень набожная вдова фермера
взяла его тогда пастухом для своих овец. Приученный ею к ревностному изучению катехизиса и к
церковным службам, он, вследствие вызванных этим религиозных размышлений, дошел до видений
в сомнамбулическом состоянии. Восемь ночей подряд бродил он во сне и изобразил картину <райского
сада>, каким этот последний представился ему во сне. После многократной перемены своей карьеры
он снова сделался купеческим учеником и получил теперь возможность возместить недостатки своего
образования, посещая вечернюю школу. В это время, в конце 1843 г., в жизни Дэвиса случился
большой переворот. Он попал в руки одного магнетизера, Левингстона, который в этом мальчике, с его
ненормальными задатками, нашел отличного медиума для своих экспериментов; при таком воздейст-
вии эти задатки получили чрезвычайно быстрое развитие. В сомнамбулическом состоянии Дэвис
имел видение за видением; особенно часты были его сношения с духами Галена и Сведенборга-
Предметом его ясновидения за это время было преимущественно лечение больных; он сделался вра-
чующим медиумом, указывая в сомнамбулическом состоянии как болезнь пациентов, так и средства
против нее. В качестве такого медиума он несколько лет разъезжал по Америке вместе с Левингсто-
ном и одним духовным лицом, Смитом; своим большим досугом он пользовался для усердного изу-
чения медицинских и естествеиноисторических сочинений, мистических произведений Сведен-
борга и т. д.
В мае 1845 г. Дэвис имел ряд видений, в которых ему были даны <необычайные откровения> с при-
казанием обнародовать их для настоящего и будущего блага людей. Тогда он поселился в Нью-Йорке
и продиктовал здесь в сомнамбулическом состоянии полную философию естество- и духоведения. Эта
работа продолжалась два года, и результатом ее явилось первое и главнейшее произведение Дэвиса
(Принципы природы, ее
божественные откровения и голос к человечеству). Мысли, изложенные в этом удивительном сочи-
нении, встретили себе много возражений, но и создали Дэвису толпу горячих приверженцев, распро-
странивших новую философию по всей Америке.
Дэвис стал известным человеком. В 1850 г. он был приглашен в Стратфорд, чтобы высказать
свое суждение относительно происшедших там историй с нечистой силой. Для выяснения их он
написал свое собственно спиритическое произведение (Фи-
лософия общения с духами). Он жил теперь частью тем, что совершал поездки и читал лекции о
своей философии, частью тем, что редактировал различные спиритические журналы. Дальнейшую
разработку своих основных мыслей дал он затем в громадном произведении
(Великая гармония 1850-1860 гг., 6 больших томов). Он был женат три раза, и за одной из своих
жен, несомненно, получил немалое приданое. Он написал еще разного рода другие сочинения, авто-
биографию (Магический жезл) и различные книги о воспитании детей. В 1884 г.
медицинская коллегия Соединенных Штатов признала его доктором медицины и антропологии. Год
спустя он удалился для более спокойной жизни в Нью-Джерси, где, насколько мне известно, он продол-
жает жить еще и теперь.
Из многочисленных сочинений Дэвиса мы рассмотрим пока лишь первое, егоnature>. Хотя книга эта стоит в более отдаленном отношении к тому, что собственно составляет наш
предмет, однако уже здесь содержатся те основные мысли о состоянии души после смерти, из которых
Дэвису для полного, развития его спиритической системы оставалось лишь вывести следствие, что
он и сделал потом в <Учении об общении с духами>. Благодаря этой внутренней связи между обеими
книгами учение, которое проповедуется в <Принципах природы>, сделалось для многих спиритов
религиозной, а отчасти и социальной программой. Огромное распространение рассматриваемой
нами книги - в пятьдесят лет она выдержала около сорока многочисленных изданий - показывает
также, что она играет выдающуюся роль в духовной жиэни современной Америки. Во всяком случае,
дальнейшая история спиритизма яе может быть понята без знакомства с этой книгой.
Дэвис был совершенно невежественным человеком, когда он писал свое главное произведение.
Везде, где дело идет о положительных астрономических, геологических или исторических сведениях,
он делает самые непростительные промахи. Поэтому для сколько-нибудь образованного человека
180
составляет истинную пытку преодолеть первые части этой книги. Но третья часть kind>, посвященная социальным отношениям нашего времени, захватывает интерес читателя, который
начинает понимать смысл книги: здесь сказывается глубокое сострадание сына пролетариев к своим
обездоленным товарищам, несчастное положение которых он слишком хорошо знает по собственному
опыту. Где Дэвис говорит об этих отношениях, там он возвышается до истинного красноречия.
<Бедные люди - это те, желания которых остаются без исполнения. Таково их жалкое положе-
ние/и их существование совершенно ни во что не ставится. Это те, на которых лежит весь гнет и
страдания данного поколения, и в силу своего невежества они вынуждены оставаться в подобном
положении. Они не могут с трогательным красноречием изобразить порок и нищету, которые царят
среди них; они не могут освободиться от оков, которые держат их и притягивают к земле. Они не
могут ни уйти из темницы сектантства, ни поднять своего голоса против множества бесчеловечных
приемов, против них направленных. Бедные за-
нимают низшую ступень в обществе и потому
своими неустанными трудами несут лежащее на
них великое бремя мира. У них нет средств вы-
свободиться из-под него и идти вперед для
самих себя, ибо все преграждает их движение
и мешает их подъему...>
Рис. 54. Андрью Джексон Дэвис.
Все это произведение Дэвиса ока-
зывается теперь задуманным, с тем
чтобы утешить пасынков общества,
показать им, что прогресс действи-
тельно возможен, что бедность не есть
необходимое зло. Но здесь он натал-
кивается на главное затруднение: гос-
подствующая религия защищает про-
тивоположную точку зрения, утверж-
дая, будто бедность, вообще, нельзя
искоренить. Сначала надо устранять
этот камень преткновения, и для этого
Дэвис приступает к делу с основатель-
ностью, гораздо более напоминающей
немца, чем американца. Он пишет
полную космологию.
Он начинает свою книгу изложением раз-
вития мировых тел из первичного тумана, а за-
тем переходит к геологическим формациям
земли и к возникновению и развитию жизни
растений и животных. Вторая часть посвяще-
на первобытной истории челсаеческого рода, где,
естественно, особое внимание обращено на проис-
хождение религий, а между ними, главным образом, на библейское учение, которое разобрано весьма
тщательно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
другие его способности настолько отстали, что его можно было послать в школу лишь на десятом
году. Но уже спустя год, прежде чем он успел усвоить первые начатки знания, его школьное обучение
прекратилось. Затем он работал сначала на гипсовой мельнице, а затем у одного сельского лавочника,
но оказался слишком слабым и неловким для этих занятий. Одна очень набожная вдова фермера
взяла его тогда пастухом для своих овец. Приученный ею к ревностному изучению катехизиса и к
церковным службам, он, вследствие вызванных этим религиозных размышлений, дошел до видений
в сомнамбулическом состоянии. Восемь ночей подряд бродил он во сне и изобразил картину <райского
сада>, каким этот последний представился ему во сне. После многократной перемены своей карьеры
он снова сделался купеческим учеником и получил теперь возможность возместить недостатки своего
образования, посещая вечернюю школу. В это время, в конце 1843 г., в жизни Дэвиса случился
большой переворот. Он попал в руки одного магнетизера, Левингстона, который в этом мальчике, с его
ненормальными задатками, нашел отличного медиума для своих экспериментов; при таком воздейст-
вии эти задатки получили чрезвычайно быстрое развитие. В сомнамбулическом состоянии Дэвис
имел видение за видением; особенно часты были его сношения с духами Галена и Сведенборга-
Предметом его ясновидения за это время было преимущественно лечение больных; он сделался вра-
чующим медиумом, указывая в сомнамбулическом состоянии как болезнь пациентов, так и средства
против нее. В качестве такого медиума он несколько лет разъезжал по Америке вместе с Левингсто-
ном и одним духовным лицом, Смитом; своим большим досугом он пользовался для усердного изу-
чения медицинских и естествеиноисторических сочинений, мистических произведений Сведен-
борга и т. д.
В мае 1845 г. Дэвис имел ряд видений, в которых ему были даны <необычайные откровения> с при-
казанием обнародовать их для настоящего и будущего блага людей. Тогда он поселился в Нью-Йорке
и продиктовал здесь в сомнамбулическом состоянии полную философию естество- и духоведения. Эта
работа продолжалась два года, и результатом ее явилось первое и главнейшее произведение Дэвиса
божественные откровения и голос к человечеству). Мысли, изложенные в этом удивительном сочи-
нении, встретили себе много возражений, но и создали Дэвису толпу горячих приверженцев, распро-
странивших новую философию по всей Америке.
Дэвис стал известным человеком. В 1850 г. он был приглашен в Стратфорд, чтобы высказать
свое суждение относительно происшедших там историй с нечистой силой. Для выяснения их он
написал свое собственно спиритическое произведение
лософия общения с духами). Он жил теперь частью тем, что совершал поездки и читал лекции о
своей философии, частью тем, что редактировал различные спиритические журналы. Дальнейшую
разработку своих основных мыслей дал он затем в громадном произведении
(Великая гармония 1850-1860 гг., 6 больших томов). Он был женат три раза, и за одной из своих
жен, несомненно, получил немалое приданое. Он написал еще разного рода другие сочинения, авто-
биографию
медицинская коллегия Соединенных Штатов признала его доктором медицины и антропологии. Год
спустя он удалился для более спокойной жизни в Нью-Джерси, где, насколько мне известно, он продол-
жает жить еще и теперь.
Из многочисленных сочинений Дэвиса мы рассмотрим пока лишь первое, его
предмет, однако уже здесь содержатся те основные мысли о состоянии души после смерти, из которых
Дэвису для полного, развития его спиритической системы оставалось лишь вывести следствие, что
он и сделал потом в <Учении об общении с духами>. Благодаря этой внутренней связи между обеими
книгами учение, которое проповедуется в <Принципах природы>, сделалось для многих спиритов
религиозной, а отчасти и социальной программой. Огромное распространение рассматриваемой
нами книги - в пятьдесят лет она выдержала около сорока многочисленных изданий - показывает
также, что она играет выдающуюся роль в духовной жиэни современной Америки. Во всяком случае,
дальнейшая история спиритизма яе может быть понята без знакомства с этой книгой.
Дэвис был совершенно невежественным человеком, когда он писал свое главное произведение.
Везде, где дело идет о положительных астрономических, геологических или исторических сведениях,
он делает самые непростительные промахи. Поэтому для сколько-нибудь образованного человека
180
составляет истинную пытку преодолеть первые части этой книги. Но третья часть kind>, посвященная социальным отношениям нашего времени, захватывает интерес читателя, который
начинает понимать смысл книги: здесь сказывается глубокое сострадание сына пролетариев к своим
обездоленным товарищам, несчастное положение которых он слишком хорошо знает по собственному
опыту. Где Дэвис говорит об этих отношениях, там он возвышается до истинного красноречия.
<Бедные люди - это те, желания которых остаются без исполнения. Таково их жалкое положе-
ние/и их существование совершенно ни во что не ставится. Это те, на которых лежит весь гнет и
страдания данного поколения, и в силу своего невежества они вынуждены оставаться в подобном
положении. Они не могут с трогательным красноречием изобразить порок и нищету, которые царят
среди них; они не могут освободиться от оков, которые держат их и притягивают к земле. Они не
могут ни уйти из темницы сектантства, ни поднять своего голоса против множества бесчеловечных
приемов, против них направленных. Бедные за-
нимают низшую ступень в обществе и потому
своими неустанными трудами несут лежащее на
них великое бремя мира. У них нет средств вы-
свободиться из-под него и идти вперед для
самих себя, ибо все преграждает их движение
и мешает их подъему...>
Рис. 54. Андрью Джексон Дэвис.
Все это произведение Дэвиса ока-
зывается теперь задуманным, с тем
чтобы утешить пасынков общества,
показать им, что прогресс действи-
тельно возможен, что бедность не есть
необходимое зло. Но здесь он натал-
кивается на главное затруднение: гос-
подствующая религия защищает про-
тивоположную точку зрения, утверж-
дая, будто бедность, вообще, нельзя
искоренить. Сначала надо устранять
этот камень преткновения, и для этого
Дэвис приступает к делу с основатель-
ностью, гораздо более напоминающей
немца, чем американца. Он пишет
полную космологию.
Он начинает свою книгу изложением раз-
вития мировых тел из первичного тумана, а за-
тем переходит к геологическим формациям
земли и к возникновению и развитию жизни
растений и животных. Вторая часть посвяще-
на первобытной истории челсаеческого рода, где,
естественно, особое внимание обращено на проис-
хождение религий, а между ними, главным образом, на библейское учение, которое разобрано весьма
тщательно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211