При этом мы должны изложить
ее довольно обстоятельно, так как она сильнее, чем какое бы то ни было другое
умственное течение наложила свой отпечаток на европейскую магическую науку
XVI века. Правда, что причина такого сильного ее влияния лежит не в богат-
стве ее мыслей и не в ясности изложения. С ней произошло то же самое, что
так часто случается даже в новейшей науке; не богатые содержанием и ясные по
мысли сочинения достигают наибольшего значения, а темные и непонятные, в
которые всякий может вкладывать тот смысл, который ему самому больше нра-
вится. На европейцев наибольшее впечатление производила именно эта безгра-
ничная неясность и мистические методы кабалистических произведений. К этому
присоединилось еще то, что эти очень древние сочинения, вдруг появившиеся
в Европе в XIII веке, непосредственно соприкасались с Ветхим Заветом, за бу-
квальным смыслом которого они отыскивали скрытое и более Глубокое значение.
Все эти различные обстоятельства делают понятным, каким образом темная речь
кабалы стала фундаментом для фантастических сооружений европейских маги-
ков. Поэтому правильное понимание ученой магии средних веков невозможно
без знания кабалы; а так как последняя составляет древнейшую часть, то мы
прежде всего и приступим к ней.
Священная кабала
КАБАЛИСТЫ И ИХ СОЧИНЕНИЯ
Густой таинственный туман окутывает все, что относится к кабале: ее про-
исхождение, древность и значение. Правда, что новейшей критике удалось во
многих случаях рассеять его, но еще далеко не все загадки решены, что видно
уже из того, что исследователи лишь в немногих пунктах пришли к полному
соглашению. Для нас, конечно, важно познакомиться лишь с наиболее вероятны-
ми и наилучше обоснованными результатами исследования кабалы. И так как
взгляды самих кабалистов на происхождение их также не лишены интереса, то
прежде всего мы и обратимся к ним. В 7-й и 8-й главах книги Еноха, одной
из наиболее богатых по содержанию и выдающихся псевдоэпиграфических книг,
находится подробное описание падения ангелов. Рассказ этот представляет
собой распространительное толкование 1-4 стих. VI гл. книги Бытия. Об этом
чудесном событии в книге Еноха рассказывается следующее:
<Когда люди размножились и стали рождаться у них видные из себя и прекрасные лицом
дочери, то ангелы, сыны неба, увидев их, воспылали к ним любовью и сказали: <Пойдем, выберем
себе жен из дочерей человеческих и произведем с ними детей>. Тогда сказал их начальник Самьяца:
<Я боюсь, чтобы вы не испугались этого дела и чтобы я один не пострадал за столь тяжкий грех>.
Но они возразили ему, говоря: <Мы клянемся и обязуемся все взаимной клятвой не изменять
нашему решению и исполнить наше намерение>. Тогда поклялись они все один другому и обязались
взаимною клятвой. Число их было двести: они спустились на Ардис, вершину горы Армона... Они
взяли себе жен, каждый по своему выбору; они вошли к ним и жили с ними и научили их волшебству,
заклинаниям и употреблению корней и трав... Кроме того, Азазел * научил людей делать мечи,
ножи, щиты и панцири; он же научил их делать зеркала, браслеты и украшения, а также употреб-
лению румян, подкрашиванию бровей, употреблению драгоценных камней, изящного вида и цвета,
так что мир совершенно преобразился. Появилось безбожие, распространился разврат; люди стали
грешить и совратились с истинного пути... Амацарак научил всякому волшебству и употреблению
корней. Армерс научил, как прекращать действие чар; Баркаял научил наблюдать светила небесные;
Акибиил научил знамениям и приметам, Тамивл - астрономии и Асарадел - движению луны>.
Согласно этому древнему рассказу все тайные науки произошли, следователь-
но, от падших ангелов. Как существа высшего рода, чем люди, они обладали
знаниями, которые были им сообщены вначале и которые были поэтомусами-по-^""
себе вообще хороши. Но когда люди, вследствие падения ангелов, получили уча-
* Это имя и следующие - имена вождей падших ангелов. Текст дает полное перечисление
18 вождей, но для нас оно не представляет интереса, а потому и опущено.
93
стие в этих знаниях, то злоупотребление ими повело к безбожию и к гибели
человеческого рода. По мнению разных кабалистов, кабала произошла, таким
образом, от падших ангелов, и в ней заключаются именно те знания о божествен-
ных вещах, которые были сообщены ангелами и изложены в аллегорической
форме в писаниях Ветхого Завета. Поэтому кабалисты стремились к тому, чтобы
найти средства вновь извлечь из писания все эти сведения.
Другой миф о происхождении кабалы находится в вавилонском талмуде. Здесь
рассказывается, что Господь сообщил Моисею на Синае кроме известных зако-
нов еще многое, о чем могли знать
только посвященные. К последним
принадлежали 70 старейшин, избран-
ных Моисеем и поставленных им во
главе народа. Путем устной передачи
божественное слово сохранилось вну-
три тесного круга. Но в словах пяти-
книжия Моисеева это данное Богом
откровенное учение о божественном
является в скрытом виде.
Рис. 27. Демон Азазел.
Разумеется, оба эти рассказа дол-
жны быть отнесены к области car. Они
изобретены в очень позднее время с
целью придать кабалистическому уче-
нию характер глубокой древности и
сверхъестественного происхождения.
Что же касается последнего рассказа,
то во всем Ветхом Завете нет ни одно-
го слова, которое указывало бы на
существование какого-то учения, буд-
то бы открытого Богом и переданного
одним лишь посвященным. Кроме то-
го, очень мало вяжется с достоинст-
вом божественного откровения то, что
его приходится извлекать путем тако-
го произвольного толкования и иска-
жения слов, как это делали <посвя-
щенные> (Мекубалин). Поэтому мы
должны искать более надежную точку опоры для определения исторического
происхождения кабалы.
В этом вопросе необходимо точно различать само кабалистическое уче-
ние от сочинений, в которых оно изложено. Кабала значит <предание>, и не
подлежит сомнению, что оригинальный склад мыслей древнейших кабалисти-
ческих сочинений в течение долгого времени устно передавался из рода в род и
развивался далее внутри тесного круга посвященных до тех пор, пока, наконец,
все учение было собрано и изложено на письме немногими лицами. Из этих древ-
нейших сочинений существуют поныне только два: Сефёр Ецира, т. е. <Книга о
творении>, или <О происхождении>, и Зехёр - <Свет>, или <Блеск>. Но кроме них
было еще много других сочинений, от которых дошли до нас одни названия
или только отрывки в цитатах позднейших кабалистических авторов. Для нас
эти два произведения являются, безусловно, важнейшими; поэтому^ниже речь
будет идти только о них. ^~"~~---
Крайне затруднительно определить время, когда впервые появились Сефёр
Ецира и Зехёр. В особенности относительно последнего произведения очень дол-
го велись споры. Высказываемые в нем мысли так темны и неясны, что при не-
котором желании всегда можно найти сходство между ним и всевозможными
греческими и восточными философскими и религиозными системами. Кроме того,
94
изложение его так беспорядочно, что кажется почти невероятным, чтобы подобное
произведение могло быть написано с целью передать позднейшим поколениям
определенное учение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
ее довольно обстоятельно, так как она сильнее, чем какое бы то ни было другое
умственное течение наложила свой отпечаток на европейскую магическую науку
XVI века. Правда, что причина такого сильного ее влияния лежит не в богат-
стве ее мыслей и не в ясности изложения. С ней произошло то же самое, что
так часто случается даже в новейшей науке; не богатые содержанием и ясные по
мысли сочинения достигают наибольшего значения, а темные и непонятные, в
которые всякий может вкладывать тот смысл, который ему самому больше нра-
вится. На европейцев наибольшее впечатление производила именно эта безгра-
ничная неясность и мистические методы кабалистических произведений. К этому
присоединилось еще то, что эти очень древние сочинения, вдруг появившиеся
в Европе в XIII веке, непосредственно соприкасались с Ветхим Заветом, за бу-
квальным смыслом которого они отыскивали скрытое и более Глубокое значение.
Все эти различные обстоятельства делают понятным, каким образом темная речь
кабалы стала фундаментом для фантастических сооружений европейских маги-
ков. Поэтому правильное понимание ученой магии средних веков невозможно
без знания кабалы; а так как последняя составляет древнейшую часть, то мы
прежде всего и приступим к ней.
Священная кабала
КАБАЛИСТЫ И ИХ СОЧИНЕНИЯ
Густой таинственный туман окутывает все, что относится к кабале: ее про-
исхождение, древность и значение. Правда, что новейшей критике удалось во
многих случаях рассеять его, но еще далеко не все загадки решены, что видно
уже из того, что исследователи лишь в немногих пунктах пришли к полному
соглашению. Для нас, конечно, важно познакомиться лишь с наиболее вероятны-
ми и наилучше обоснованными результатами исследования кабалы. И так как
взгляды самих кабалистов на происхождение их также не лишены интереса, то
прежде всего мы и обратимся к ним. В 7-й и 8-й главах книги Еноха, одной
из наиболее богатых по содержанию и выдающихся псевдоэпиграфических книг,
находится подробное описание падения ангелов. Рассказ этот представляет
собой распространительное толкование 1-4 стих. VI гл. книги Бытия. Об этом
чудесном событии в книге Еноха рассказывается следующее:
<Когда люди размножились и стали рождаться у них видные из себя и прекрасные лицом
дочери, то ангелы, сыны неба, увидев их, воспылали к ним любовью и сказали: <Пойдем, выберем
себе жен из дочерей человеческих и произведем с ними детей>. Тогда сказал их начальник Самьяца:
<Я боюсь, чтобы вы не испугались этого дела и чтобы я один не пострадал за столь тяжкий грех>.
Но они возразили ему, говоря: <Мы клянемся и обязуемся все взаимной клятвой не изменять
нашему решению и исполнить наше намерение>. Тогда поклялись они все один другому и обязались
взаимною клятвой. Число их было двести: они спустились на Ардис, вершину горы Армона... Они
взяли себе жен, каждый по своему выбору; они вошли к ним и жили с ними и научили их волшебству,
заклинаниям и употреблению корней и трав... Кроме того, Азазел * научил людей делать мечи,
ножи, щиты и панцири; он же научил их делать зеркала, браслеты и украшения, а также употреб-
лению румян, подкрашиванию бровей, употреблению драгоценных камней, изящного вида и цвета,
так что мир совершенно преобразился. Появилось безбожие, распространился разврат; люди стали
грешить и совратились с истинного пути... Амацарак научил всякому волшебству и употреблению
корней. Армерс научил, как прекращать действие чар; Баркаял научил наблюдать светила небесные;
Акибиил научил знамениям и приметам, Тамивл - астрономии и Асарадел - движению луны>.
Согласно этому древнему рассказу все тайные науки произошли, следователь-
но, от падших ангелов. Как существа высшего рода, чем люди, они обладали
знаниями, которые были им сообщены вначале и которые были поэтомусами-по-^""
себе вообще хороши. Но когда люди, вследствие падения ангелов, получили уча-
* Это имя и следующие - имена вождей падших ангелов. Текст дает полное перечисление
18 вождей, но для нас оно не представляет интереса, а потому и опущено.
93
стие в этих знаниях, то злоупотребление ими повело к безбожию и к гибели
человеческого рода. По мнению разных кабалистов, кабала произошла, таким
образом, от падших ангелов, и в ней заключаются именно те знания о божествен-
ных вещах, которые были сообщены ангелами и изложены в аллегорической
форме в писаниях Ветхого Завета. Поэтому кабалисты стремились к тому, чтобы
найти средства вновь извлечь из писания все эти сведения.
Другой миф о происхождении кабалы находится в вавилонском талмуде. Здесь
рассказывается, что Господь сообщил Моисею на Синае кроме известных зако-
нов еще многое, о чем могли знать
только посвященные. К последним
принадлежали 70 старейшин, избран-
ных Моисеем и поставленных им во
главе народа. Путем устной передачи
божественное слово сохранилось вну-
три тесного круга. Но в словах пяти-
книжия Моисеева это данное Богом
откровенное учение о божественном
является в скрытом виде.
Рис. 27. Демон Азазел.
Разумеется, оба эти рассказа дол-
жны быть отнесены к области car. Они
изобретены в очень позднее время с
целью придать кабалистическому уче-
нию характер глубокой древности и
сверхъестественного происхождения.
Что же касается последнего рассказа,
то во всем Ветхом Завете нет ни одно-
го слова, которое указывало бы на
существование какого-то учения, буд-
то бы открытого Богом и переданного
одним лишь посвященным. Кроме то-
го, очень мало вяжется с достоинст-
вом божественного откровения то, что
его приходится извлекать путем тако-
го произвольного толкования и иска-
жения слов, как это делали <посвя-
щенные> (Мекубалин). Поэтому мы
должны искать более надежную точку опоры для определения исторического
происхождения кабалы.
В этом вопросе необходимо точно различать само кабалистическое уче-
ние от сочинений, в которых оно изложено. Кабала значит <предание>, и не
подлежит сомнению, что оригинальный склад мыслей древнейших кабалисти-
ческих сочинений в течение долгого времени устно передавался из рода в род и
развивался далее внутри тесного круга посвященных до тех пор, пока, наконец,
все учение было собрано и изложено на письме немногими лицами. Из этих древ-
нейших сочинений существуют поныне только два: Сефёр Ецира, т. е. <Книга о
творении>, или <О происхождении>, и Зехёр - <Свет>, или <Блеск>. Но кроме них
было еще много других сочинений, от которых дошли до нас одни названия
или только отрывки в цитатах позднейших кабалистических авторов. Для нас
эти два произведения являются, безусловно, важнейшими; поэтому^ниже речь
будет идти только о них. ^~"~~---
Крайне затруднительно определить время, когда впервые появились Сефёр
Ецира и Зехёр. В особенности относительно последнего произведения очень дол-
го велись споры. Высказываемые в нем мысли так темны и неясны, что при не-
котором желании всегда можно найти сходство между ним и всевозможными
греческими и восточными философскими и религиозными системами. Кроме того,
94
изложение его так беспорядочно, что кажется почти невероятным, чтобы подобное
произведение могло быть написано с целью передать позднейшим поколениям
определенное учение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211