В одном обществе Сведенборга спросили, кто из присутствую-
щих умрет первый. Сведенборг открыл спрашивавшему, что некто О. О. (один из присутствующих)
умрет уже на следующее утро без четверти шесть; это, как говорят, и случилось на самом деле. Мы не
будем, однако, дольше останавливаться на этих удивительных историях, в которых истина, вероятно,
настолько перемешана с ложью, что отделить их друг от друга было бы теперь уже невозможно.
Гораздо больший интерес имеют для нас мистико-религиозные сочинения Сведенборга: в них мы
находим все теоретическое обоснование современного спиритизма, который, несомненно, заимствовал
оттуда свои наиболее важные положения.
Сведенборг написал множество обширных произведений, в которых он изло-
жил свои теологические рассуждения и толкования священного писания. Он рас-
суждает при этом в совершенно кабалистическом духе, отыскивая в каждом слове
писания новый скрытый смысл. <В каждом отдельном выражении слова Божия
лежит внутреннее значение, так что под ним надо понимать не естественные
и мирские вещи, заключающиеся в его буквальном значении, а духовные и небес-
ные; и это справедливо не только относительно значения многих слов, взятых
вместе, но и относительно каждого отдельного слова>. Эти мистические толкова-
ния, благодаря которым Сведенборг стал основателем новой религиозной секты,
не имеют для нас никакой важности; здесь мы должны коснуться лишь одной сто-
роны его учения, трактующей о духах, т. е. о душах умерших людей, и об их поло-
жении. Почти все, относящееся к этому вопросу, заключается в его сочинении
, Лондон, 1758 г. Книга
эта, очень скоро переведенная на различные европейские языки, есть, бесспорно,
самое распространенное из его произведений, и сравнение между содержащимися
в ней учениями и современными спиритическими воззрениями ясно показывает,
как много последние заимствовали от Сведенборга. Мы не будем, однако, про-
172
изводить здесь подобного сравнения, а лишь рассмотрим главные пункты учения
Сведенборга. Читателю самому будет легко потом сравнить их со сделанньш
ниже изложением спиритизма.
Учение Сведенборга во многих отношениях отклоняется от протестантизма и
приближается к католицизму, именно главным образом в том, что оно признает
существование мира духов, т. е. такого среднего состояния, через которое душа
проходит после смерти, чтобы быть приготовленной или для неба, или для ада.
<Мир духов есть не небо и не ад, а среднее место и среднее состояние между небом и адом;
туда прежде всего приходит человек после своей смерти, и по отбытии там некоторого срока, сообраз-
но со своей жизнью на свете, или возносится на небо, или же низвергается в ад>.
<Продолжительность пребывания в этом мире не определена; некоторые только входят в него,
чтобы немедленно быть или вознесенными на небо или низвергнутыми в ад; другие остаются здесь
в течение нескольких недель, иные же в течение многих лет, но не свыше тридцати>.- В противо-
положность всем прежним понятиям о сверхземных вещах Сведенборг принимает, что первоначально
не существовало ни ангелов, ни дьяволов; все это, ПО его мнению, бывшие люди. <В христианском
мире совсем не ведают о том, что небо и ад населены человеческим родом; думают, будто ангелы
созданы с самого начала, и, таким образом, возникло небо, а также будто дьявол, или сатана, был
светлым ангелом, но впоследствии за непокорность был низвергнут вместе со своей свитой, через что и
возник ад. Ангелы сильно удивляются тому, что в христианском мире существует такое верование.
Поэтому они хотят, чтобы я от их имени подтвердил достоверность того, что ж> всем небе нет ни
одного ангела, который был бы создан таковым с самого начала, а также в аду нет ни одного дьявола,
который был бы создан ангелом света и затем низвергнут, но что все эти небесные и адские существа
происходят от человеческого рода>.
Все духи, ангелы и дьяволы, имеют человеческий образ
<Что дух человека после своего отделе-я от тела остается человеком тест такоД же образ -
в этом убедил меня ежедневный опыт многих лет; я тысячи раз их видая, слышал говорил с ними.
Поэтому, сделавшись духом, человек сознает, однако, что он заключен в тело, которое он имел на
земле, и, следовательно, не знает лаже того, что он умер. Человек-дух сохраняет также все внешние
и внутренние чувства, какие у вето были ва земле. Он видят, сяишаа я говорит по-ирежяему, так же
обладает обонянием и вкусом, и когда его трогают, он и это чувствует по-прежнему. Оя по-прежне-
му также имеет стремления, желания, потребности, думает, рассуждает, подвергается влияниям,
любит и имеет волю, и если кто отличается любовью к научным занятиям, тот читает и пишет по-
прежнему>.
Чтобы входить в общение с духами, человек должен находиться в особенном
состоянии. Но состояние это может иметь две различные формы в зависимости
от того, отвлекается ли человек (т. е. дух живущего человека) от тела или же тело
уводится от духа в другое место.
<Что касается первой формы, извлечения из тела, то оно происходит таким образом: человек при-
водится в известное состояние, занимающее середину между сном и бодрствованием. При этом он со-
знает, однако, что вполне бодрствует. В таком состоянии я совершенно явственно видел и слышал
духов и ангелов я даже странным образом прикасался к ним, именно так, как будто бы мое тело не
принимало в этом особенного участия.
Что же касается второй формы, именно отвлечения тела от духа в другое место, то я 2-3 раза
живо испытал, что это такое и как оно случается. Приведу лишь один пример. Я шел по улицам одного
города и по полям и в то же самое время вел беседу с духами, вполне, однако, сознавая, что я бодрствую,
и даже видя все совершенно так же, как и всегда. Но после того как я, таким образом, ходил в течение
многих часов, я внезапно заметил и увидел уже телесными глазами, что я нахожусь в совершенно
другом месте>.
Мы узнаем от него также, каким образом происходит разговор духов с людьми. <Беседа ангелов
и духов с человеком слышна так же явственно, как и беседа человека с человеком; но из присутствую-
щих ее ие слышит никто, кроме лишь того, с кем идет разговор. Причина этого заключается в том,
что .речь ангела или духа сначала достигает мыслей человека, а отсюда уже по внутреннему пути до-
ходит до его органа слуха, так что этот последний приводится в движение изнутри>. Такое явление
всего лучше, конечно, было бы назвать одержимостью. <Но в настоящее время редко кому дано гово-
ритьс духами, так как это опасно: в таком случае духи узнают, что они находятся при человеке, чего оии
иначе не захают; между тем природа злых духов такова, что они питают смертельную ненависть
против человека я ничего так не мщут. как того, чтобы погубить как его душу, так и тело>. Можно бы
было распространить эту цитату еще дальше и изложить большую часть главных положений совре-
менного спиритизма просто в виде выдержек из произведения Сведенборга. Но для нас будет доста-
точно приведенного, так как мы указали здесь наиболее важные пункты.
173
НЕМЕЦКИЕ ПНЕВМАТОЛОГИ
Нет ничего нового под луной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
щих умрет первый. Сведенборг открыл спрашивавшему, что некто О. О. (один из присутствующих)
умрет уже на следующее утро без четверти шесть; это, как говорят, и случилось на самом деле. Мы не
будем, однако, дольше останавливаться на этих удивительных историях, в которых истина, вероятно,
настолько перемешана с ложью, что отделить их друг от друга было бы теперь уже невозможно.
Гораздо больший интерес имеют для нас мистико-религиозные сочинения Сведенборга: в них мы
находим все теоретическое обоснование современного спиритизма, который, несомненно, заимствовал
оттуда свои наиболее важные положения.
Сведенборг написал множество обширных произведений, в которых он изло-
жил свои теологические рассуждения и толкования священного писания. Он рас-
суждает при этом в совершенно кабалистическом духе, отыскивая в каждом слове
писания новый скрытый смысл. <В каждом отдельном выражении слова Божия
лежит внутреннее значение, так что под ним надо понимать не естественные
и мирские вещи, заключающиеся в его буквальном значении, а духовные и небес-
ные; и это справедливо не только относительно значения многих слов, взятых
вместе, но и относительно каждого отдельного слова>. Эти мистические толкова-
ния, благодаря которым Сведенборг стал основателем новой религиозной секты,
не имеют для нас никакой важности; здесь мы должны коснуться лишь одной сто-
роны его учения, трактующей о духах, т. е. о душах умерших людей, и об их поло-
жении. Почти все, относящееся к этому вопросу, заключается в его сочинении
эта, очень скоро переведенная на различные европейские языки, есть, бесспорно,
самое распространенное из его произведений, и сравнение между содержащимися
в ней учениями и современными спиритическими воззрениями ясно показывает,
как много последние заимствовали от Сведенборга. Мы не будем, однако, про-
172
изводить здесь подобного сравнения, а лишь рассмотрим главные пункты учения
Сведенборга. Читателю самому будет легко потом сравнить их со сделанньш
ниже изложением спиритизма.
Учение Сведенборга во многих отношениях отклоняется от протестантизма и
приближается к католицизму, именно главным образом в том, что оно признает
существование мира духов, т. е. такого среднего состояния, через которое душа
проходит после смерти, чтобы быть приготовленной или для неба, или для ада.
<Мир духов есть не небо и не ад, а среднее место и среднее состояние между небом и адом;
туда прежде всего приходит человек после своей смерти, и по отбытии там некоторого срока, сообраз-
но со своей жизнью на свете, или возносится на небо, или же низвергается в ад>.
<Продолжительность пребывания в этом мире не определена; некоторые только входят в него,
чтобы немедленно быть или вознесенными на небо или низвергнутыми в ад; другие остаются здесь
в течение нескольких недель, иные же в течение многих лет, но не свыше тридцати>.- В противо-
положность всем прежним понятиям о сверхземных вещах Сведенборг принимает, что первоначально
не существовало ни ангелов, ни дьяволов; все это, ПО его мнению, бывшие люди. <В христианском
мире совсем не ведают о том, что небо и ад населены человеческим родом; думают, будто ангелы
созданы с самого начала, и, таким образом, возникло небо, а также будто дьявол, или сатана, был
светлым ангелом, но впоследствии за непокорность был низвергнут вместе со своей свитой, через что и
возник ад. Ангелы сильно удивляются тому, что в христианском мире существует такое верование.
Поэтому они хотят, чтобы я от их имени подтвердил достоверность того, что ж> всем небе нет ни
одного ангела, который был бы создан таковым с самого начала, а также в аду нет ни одного дьявола,
который был бы создан ангелом света и затем низвергнут, но что все эти небесные и адские существа
происходят от человеческого рода>.
Все духи, ангелы и дьяволы, имеют человеческий образ
<Что дух человека после своего отделе-я от тела остается человеком тест такоД же образ -
в этом убедил меня ежедневный опыт многих лет; я тысячи раз их видая, слышал говорил с ними.
Поэтому, сделавшись духом, человек сознает, однако, что он заключен в тело, которое он имел на
земле, и, следовательно, не знает лаже того, что он умер. Человек-дух сохраняет также все внешние
и внутренние чувства, какие у вето были ва земле. Он видят, сяишаа я говорит по-ирежяему, так же
обладает обонянием и вкусом, и когда его трогают, он и это чувствует по-прежнему. Оя по-прежне-
му также имеет стремления, желания, потребности, думает, рассуждает, подвергается влияниям,
любит и имеет волю, и если кто отличается любовью к научным занятиям, тот читает и пишет по-
прежнему>.
Чтобы входить в общение с духами, человек должен находиться в особенном
состоянии. Но состояние это может иметь две различные формы в зависимости
от того, отвлекается ли человек (т. е. дух живущего человека) от тела или же тело
уводится от духа в другое место.
<Что касается первой формы, извлечения из тела, то оно происходит таким образом: человек при-
водится в известное состояние, занимающее середину между сном и бодрствованием. При этом он со-
знает, однако, что вполне бодрствует. В таком состоянии я совершенно явственно видел и слышал
духов и ангелов я даже странным образом прикасался к ним, именно так, как будто бы мое тело не
принимало в этом особенного участия.
Что же касается второй формы, именно отвлечения тела от духа в другое место, то я 2-3 раза
живо испытал, что это такое и как оно случается. Приведу лишь один пример. Я шел по улицам одного
города и по полям и в то же самое время вел беседу с духами, вполне, однако, сознавая, что я бодрствую,
и даже видя все совершенно так же, как и всегда. Но после того как я, таким образом, ходил в течение
многих часов, я внезапно заметил и увидел уже телесными глазами, что я нахожусь в совершенно
другом месте>.
Мы узнаем от него также, каким образом происходит разговор духов с людьми. <Беседа ангелов
и духов с человеком слышна так же явственно, как и беседа человека с человеком; но из присутствую-
щих ее ие слышит никто, кроме лишь того, с кем идет разговор. Причина этого заключается в том,
что .речь ангела или духа сначала достигает мыслей человека, а отсюда уже по внутреннему пути до-
ходит до его органа слуха, так что этот последний приводится в движение изнутри>. Такое явление
всего лучше, конечно, было бы назвать одержимостью. <Но в настоящее время редко кому дано гово-
ритьс духами, так как это опасно: в таком случае духи узнают, что они находятся при человеке, чего оии
иначе не захают; между тем природа злых духов такова, что они питают смертельную ненависть
против человека я ничего так не мщут. как того, чтобы погубить как его душу, так и тело>. Можно бы
было распространить эту цитату еще дальше и изложить большую часть главных положений совре-
менного спиритизма просто в виде выдержек из произведения Сведенборга. Но для нас будет доста-
точно приведенного, так как мы указали здесь наиболее важные пункты.
173
НЕМЕЦКИЕ ПНЕВМАТОЛОГИ
Нет ничего нового под луной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211