Это воззрение удержалось, хотя и с некоторыми изменениями, в позднейш>
философских школах; но наибольшего развития философский монотеизм впервь
достиг лишь в учении Филона Александрийского, жившего во времена Христ
Филон был еврей и внес в греческую философию возвышенное представление
Иегове. По его учению Бог настолько выше всего конечного, что ему невозможк
приписывать свойства, присущие земным существам: <Мы можем только сказат
что Бог есть, но что он такое?> Затем так как со стороны столь возвышенног
Божества нельзя себе представить непосредственного вмешательства в мир, т
должны существовать посредники между Богом и миром, ангелы и демонь
исполняющие божественные повеления. Эта идея получила дальнейшее развита
в так называемой неоплатонической школе, самыми выдающимися представителя
ми которой были Плотин, Порфирий и Ямблих. В особенности последний при
вел учение об ангелах и демонах в законченную систему, установив целый ря
степеней для богов и демонов, подчиняющихся высшему Божеству. Можн
подумать, что эта система заимствована им у халдеев; подобно им он признае
12 высших богов и 72 низших; затем следуют ангелы, демоны и герои. Это учени
снова дало прочную опору мантике и искусству заклинания, и вряд ли можю
сказать, чтобы философы были свободнее от страха перед демонами, чем необра
зованные язычники. Так, например, неоплатоники предписывали своим ученика>
множество разных обрядов, как-то: очищение, воздержание от мясной пищи
безбрачие и т. п. В соблюдении этих обрядов они видели условие нравственно!
жизни, а также средство для избавления от преследований демонов, так ка1
путем подавления своих земных потребностей они надеялись усвоить себе вьгс'
шую, божественную природу.
Религия и наука, христианство и философия сходились, следовательно, i
том, что признавали реальное существование демонов и придавали действитель-
ное значение волшебству, производимому при их помощи. Отцы церкви утвер-
ждали, что демоны с божественного соизволения имеют власть вредить людям,
особенно побуждать их к отпадению от истинной веры. Без сомнения, они ве-
рили также, что христианину нечего бояться демонов, но сам факт веры не
предохранял от преследований злых духов, напротив, еще в большей степени
подвергал их, так как гибель христианской души должна была доставлять де-
монам величайшую радость и быть им особенно выгодной; ведь благодаря
этому усиливалось их собственное царство и ослаблялось царство Божие. Поэто-
му христианину беспрестанно грозили преследования демонов, и для борьбы
с ними ему необходимо было могущественное оружие. Такое оружие не магиче-
ское, а действительное должна была доставить верным церковь.
Уже Ориген (вначале III века) высказал, что божественным словам свойствен-
на чудесная сила. Особенное значение в этом смысле придавал он началу первой
книги Моисея, многим местам в Евангелии от Иоанна, семи словам, сказанным
со креста, молитве Отче наш и т. д. Но самое сильное действие оказывает на
нечистую силу произнесение имени Иисуса Христа. <Пусть тот, кто хочет убе-
диться в этом,- пишет Афанасий,- совершит крестное знамение или произнесет
имя Иисуса среди бесовского навождения, оракульского обмана и магических
чудес, и он увидит, что немедленно демоны обратятся в бегство, оракул замолчит
и все чудеса магии и колдовства прекратятся>. Подобно крестному знамению
могущественным предохранительным средством, имеющим силу прекращать
54
всякие бесчинства демонов, служит также окропление освященной или <свя-
той> водой.
К сожалению, вера в божественную помощь часто неправильно понималась
как отрицание естественной помощи, что привело к печальным результатам в
области врачебного искусства. Между тем как со времени Гиппократа встре-
чались настоящие врачи, объяснявшие болезненное состояние человека естествен-
ным расстройством организма и поэтому употреблявшие против него естествен-
ные средства, теперь постепенно установился взгляд, что всякая болезнь есть
дело злого духа,- взгляд, представлявший, таким образом, возвращение к точке
зрения халдеев.
При таких обстоятельствах никакая действительная медицина была невоз-
можна; считалось даже греховным прибегать к ней за помощью. Уже из одного
примера это будет достаточно ясно:
Епископ Григорий Турский (+594) написал книгу о чудесах святого Мартина. В ней он рас-
сказывает, что, описавши 99 чудес, он остановился на сотом номере и оглянулся кругом, как вдруг по-
чувствовал сильную боль в левой стороне головы, так что не мог более работать. 24 часа терпел
он эту боль; но так как ему не делалось лучше, то он пошел в соборную церковь к гробнице святого,
помолился там и прикоснулся к больному месту гробничной занавесью; в то же мгновение он по-
чувствовал облегчение. Спустя три дня боли опять возобновились; то же средство помогло опять.
Через некоторое время он пустил себе кровь, и злой дух внушил ему мысль, что головная боль
произошла только от лишней крови и что от такого кровопускания она может пройти. Но как только
он это подумал, так прежняя боль возобновилась с еще большей силою. В раскаянии он снова пошел в
церковь, помолился о прощении ему его грешных мыслей и прикосновением занавеси на этот раз
был исцелен окончательно. Рассказ свой Григорий заключает следующими словами: <Каждый че-
ловек может из этого происшествия вывести поучение, что не следует прибегать к земным сред-
ствам тому, кто раз уже имел счастье испытать врачевание небесными средствами>.
Древние способы гадания тоже вошли в употребление с применением к ним
христианских форм. Один из очень употребительных способов состоял в том, что,
закрыв глаза, открывали Библию и клали палец на открывшуюся страницу. На-
йденный таким образом текст должен был служить указанием того, что надо
делать. Высшие церковные власти предостерегали, однако, против употребления
такого способа в неважных житейских делах.
"\
а- Норманны и финны
ОТНОШЕНИЯ НОРМАННОВ К ДРУГИМ
НАРОДАМ
Наши сведения о религиозных и суеверных представлениях норманнов име-
ют, можно сказать, исключительным своим источником <эдды> и исландские
<саги>. Последние, несомненно, были написаны уже после введения в Исландии
христианства, именно в XII и в последующих столетиях; поэтому можно было
ожидать, что составитель их часто будет вводить свои личные христианские
взгляды в круг языческих понятий, выражаемых сагами. Однако, по-видимому,
это имело место лишь в очень незначительной степени. Характерные для христи-
анства взгляды проявляются в сагах лишь крайне редко и то лишь в тех случаях,
когда речь идет о событиях, происшедших после введения христианства. Так,
напр., существует большая разница между временем до и после введения христи-
анства во взглядах на то, насколько позволительно употреблять искусство
волшебства. Если дело идет о событиях предшествующих христианству, то
употребление рун и чародейных заговоров никому не ставится в вину даже в том
случае, если они применяются с целью сделать зло. Но всего лишь полвека спустя
Энгаль, убийца Гретты Сильного, был объявлен альтингом (народным собранием)
лишенным мира за то, что он одолел Гретту посредством волшебства;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211