,
но язык, печать, бумага и проч. явно свидетельствуют, что они, по крайней мере, на 200 лет новее *.
Характерной чертой всей этой литературы о Фаусте, относящейся к XVII и
XVIII столетиям, можно считать ее явно выраженный, более популярный харак-
тер по сравнению с магическими сочинениями более раннего времени. В старых
сочинениях содержатся также все нужные указания для заклинаний, но магик
должен сам, и притом со значительным затруднением, искать имя духа, его печать
* Из этих различных сочинений произошла книга о Киприане, из которой заимствованы прила-
гаемые рисунки; подлинник ее находится в королевской библиотеке в Копенгагене.
163
и пр., точно также, как и подходящие слова для заговора. Все эти затруднения
устранены в книгах о Фаусте: в них уже все готово: имена, печати, молитвы,
заклинания; самому магику нечего больше делать. Это, вероятно, означает, что
философы и натуралисты уже не занимаются более магией и интерес к ней спу-
стился в низшие народные слои.
<КУРЬЕЗНЫЕ НАУКИ>
В то время как искусство заклинания распространилось в народе посред-
твом книг о Фаусте, другие магические науки также стали общедоступными при
помощи большого числа книг. Отчасти это были переводы старых латинских
авторов, а отчасти новые объяснения различных наук. С течением времени сочи-
нения такого рода все более и более распространялись в народе и делались все
доступнее. Теперь уже были твердо установленные правила для всего, и умозре-
ниям вопрошающего не оставалось места. Даже такие способы гадания, как
напр., онейромантия, т. е. толкование снов, бывшее у древних делом личного
вдохновения, были приведены в систему, несмотря на слова Агриппы, что для
них невозможно установить прочных правил. Это было, конечно, всего удобнее;
но такое грубомеханическое толкование снов необходимо должно было оказывать
гибельное влияние на самое предсказательное искусство и на доверие к нему.
Впоследствии мы увидим, что снотолкование, как оно употреблялось в древ-
ности, отнюдь не было простой иллюзией; когда же это искусство отпечатывают
в виде словаря, то оно становится несомненным шарлатанством. Точно так же об-
стоит дело и с большинством других магических наук: чем более механический
характер они приобретают, чем меньше остается в них простора для фантазии
отдельного лица, тем легче открывается, что они обещают больше, чем могут
сделать. Поэтому вера в них страдает от популяризации гораздо больше, чем от
чего бы то ни было другого.
Замечательно также, что авторы этих руководств по <курьезным наукам>,-
такое именно они получили себе название,- всегда с большой осторожностью
высказываются относительно ценности излагаемых методов. Нередко можно
встретить, что автор в своем предисловии прямо замечает, что в подобные вещи,
конечно, уже больше не верят, но что они тем не менее убеждены в противном.
В одной брошюре, содержащей около 20 страниц и озаглавленной <Астрологический пред-
сказатель, для всеобщего употребления составленный в 1703 году>, говорится:
<Благосклонный читатель! Поелику употребление следующих таблиц совершенно просто, ибо
при нем надо помнить лишь то, что указанными примерами можно пользоваться лишь при помо-
щи календаря этого года, то они не требуют пояснений. Они, несомненно (однако не иначе как при
доверчивом отношении), приносят немалую пользу в звездном и врачебном искусстве и в других
человеческих делах и науках; хотя иным и кажется, что они не особенно полезны или необходимы,
однако ежедневный опыт учит другому. Прощай, и да послужит тебе употребление этой книжки
на всяческую пользу>.
Медленно исчезала вера в магические науки, а вместе е^ней и интерес к ним.
Последние сочинения такого характера появились в начале этого столетия. За-
тем наступила пауза, пока в пятидесятых годах внимание образованных людей
снова не направилось на магию благодаря спиритизму. В народе же, именно у
<знахарок>, до сих пор можно найти много суеверных воззрений и любопытных
врачебных советов, составляющих прямое наследие ученых магиков.
НАРОДНОЕ СУЕВЕРИЕ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ
Здесь, конечно, мы не можем перечислить всех суеверных представлений,
какие, быть может, до сих пор продолжают еще жить в народе. Суеверие раз-
лично не только в каждой отдельной стране, но даже и в отдельных местностях
одной и той же страны. Сверх того, едва ли возможно установить, что в данное
164
время служит объектом веры, а что - нет: многие суеверия еще долго продол-
жают существовать в качестве простых оборотов речи, хотя со словами уже давно
не связывается их действительное значение. Поэтому попытка изложить те суеве-
рия, какие еще встречаются и в наши дни, представляет из себя довольно бесплод-
ную работу. Тем не менее нас должно интересовать выяснение того, откуда ведут
свое начало суеверные понятия и магические приемы нашего времени. Вопрос этот
можно решить, конечно, лишь в общих чертах, причем придется оставить без
внимания частности. Прежде всего мы коснемся наследия ученых магиков.
Сюда именно относятся чисто астрологические заключения относительно
влияния луны и других планет на различные действия, болезни и т. п. Далее сле-
дуют многочисленные симпатические средства и магнетические способы лечения,
которые до сих пор еще в большом ходу и которые по большей части представ-
ляют из себя более или менее искаженные формы методов, применявшихся после-
дователями Парацельса. Затем еще можно встретить употребление волшебной
палочки при отыскивании воды - прием, который еще и теперь с неоспаривае-
мым успехом употребляется у нас многими старыми колодезниками. Наконец,
надо упомянуть также о том, что далеко не забыты еще сказания, которые с
древнего времени были связаны с <Киприаном>: если этой книгой и не пользу-
ются для вызывания духов, то все-таки она продолжает быть предметом суевер-
ного ужаса. Начало этих отраслей суеверия и волшебства с полной уверенностью
можно отнести к ученой магии.
С другой стороны, существует еще много суеверий, происхождение которых
относится ко времени язычества. Веру в домовых, карликов и гномов, в оборот-
ней, скрытые клады, нечистую силу и колдовство можно проследить за все то
время, на которое вообще простираются наши исторические предания. Очень
древнее происхождение имеют, очевидно, также волшебные формулы и заклина-
ния, полухристианский, полуязыческий характер которых ясно показывает, что
это просто преобразованные языческие изречения, употреблявшиеся для целей
волшебства. Конечно, многие своеобразные способы для ограждения себя от кол-
довства и злых духов, несомненно, получили особенно сильное развитие в эпоху
процветания процессов против ведьм, однако этим нисколько не исключается
возможность того, что тогда старые языческие представления только приобрели
себе христианскую форму. Наконец, остается еще множество воззрений и прие-
мов, происхождение которых никогда не будет выяснено.
ОТДЕЛ III
СОВРЕМЕННЫЙ СПИРИТИЗМ
И ОККУЛЬТИЗМ
Предшествующая история современного
спиритизма
СПИРИТИЗМ ДО СВЕДЕНБОРГА
В более новых спиритических произведениях часто можно встретить утвер-
ждение, будто спиритизм столь же стар, как и человеческий род.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
но язык, печать, бумага и проч. явно свидетельствуют, что они, по крайней мере, на 200 лет новее *.
Характерной чертой всей этой литературы о Фаусте, относящейся к XVII и
XVIII столетиям, можно считать ее явно выраженный, более популярный харак-
тер по сравнению с магическими сочинениями более раннего времени. В старых
сочинениях содержатся также все нужные указания для заклинаний, но магик
должен сам, и притом со значительным затруднением, искать имя духа, его печать
* Из этих различных сочинений произошла книга о Киприане, из которой заимствованы прила-
гаемые рисунки; подлинник ее находится в королевской библиотеке в Копенгагене.
163
и пр., точно также, как и подходящие слова для заговора. Все эти затруднения
устранены в книгах о Фаусте: в них уже все готово: имена, печати, молитвы,
заклинания; самому магику нечего больше делать. Это, вероятно, означает, что
философы и натуралисты уже не занимаются более магией и интерес к ней спу-
стился в низшие народные слои.
<КУРЬЕЗНЫЕ НАУКИ>
В то время как искусство заклинания распространилось в народе посред-
твом книг о Фаусте, другие магические науки также стали общедоступными при
помощи большого числа книг. Отчасти это были переводы старых латинских
авторов, а отчасти новые объяснения различных наук. С течением времени сочи-
нения такого рода все более и более распространялись в народе и делались все
доступнее. Теперь уже были твердо установленные правила для всего, и умозре-
ниям вопрошающего не оставалось места. Даже такие способы гадания, как
напр., онейромантия, т. е. толкование снов, бывшее у древних делом личного
вдохновения, были приведены в систему, несмотря на слова Агриппы, что для
них невозможно установить прочных правил. Это было, конечно, всего удобнее;
но такое грубомеханическое толкование снов необходимо должно было оказывать
гибельное влияние на самое предсказательное искусство и на доверие к нему.
Впоследствии мы увидим, что снотолкование, как оно употреблялось в древ-
ности, отнюдь не было простой иллюзией; когда же это искусство отпечатывают
в виде словаря, то оно становится несомненным шарлатанством. Точно так же об-
стоит дело и с большинством других магических наук: чем более механический
характер они приобретают, чем меньше остается в них простора для фантазии
отдельного лица, тем легче открывается, что они обещают больше, чем могут
сделать. Поэтому вера в них страдает от популяризации гораздо больше, чем от
чего бы то ни было другого.
Замечательно также, что авторы этих руководств по <курьезным наукам>,-
такое именно они получили себе название,- всегда с большой осторожностью
высказываются относительно ценности излагаемых методов. Нередко можно
встретить, что автор в своем предисловии прямо замечает, что в подобные вещи,
конечно, уже больше не верят, но что они тем не менее убеждены в противном.
В одной брошюре, содержащей около 20 страниц и озаглавленной <Астрологический пред-
сказатель, для всеобщего употребления составленный в 1703 году>, говорится:
<Благосклонный читатель! Поелику употребление следующих таблиц совершенно просто, ибо
при нем надо помнить лишь то, что указанными примерами можно пользоваться лишь при помо-
щи календаря этого года, то они не требуют пояснений. Они, несомненно (однако не иначе как при
доверчивом отношении), приносят немалую пользу в звездном и врачебном искусстве и в других
человеческих делах и науках; хотя иным и кажется, что они не особенно полезны или необходимы,
однако ежедневный опыт учит другому. Прощай, и да послужит тебе употребление этой книжки
на всяческую пользу>.
Медленно исчезала вера в магические науки, а вместе е^ней и интерес к ним.
Последние сочинения такого характера появились в начале этого столетия. За-
тем наступила пауза, пока в пятидесятых годах внимание образованных людей
снова не направилось на магию благодаря спиритизму. В народе же, именно у
<знахарок>, до сих пор можно найти много суеверных воззрений и любопытных
врачебных советов, составляющих прямое наследие ученых магиков.
НАРОДНОЕ СУЕВЕРИЕ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ
Здесь, конечно, мы не можем перечислить всех суеверных представлений,
какие, быть может, до сих пор продолжают еще жить в народе. Суеверие раз-
лично не только в каждой отдельной стране, но даже и в отдельных местностях
одной и той же страны. Сверх того, едва ли возможно установить, что в данное
164
время служит объектом веры, а что - нет: многие суеверия еще долго продол-
жают существовать в качестве простых оборотов речи, хотя со словами уже давно
не связывается их действительное значение. Поэтому попытка изложить те суеве-
рия, какие еще встречаются и в наши дни, представляет из себя довольно бесплод-
ную работу. Тем не менее нас должно интересовать выяснение того, откуда ведут
свое начало суеверные понятия и магические приемы нашего времени. Вопрос этот
можно решить, конечно, лишь в общих чертах, причем придется оставить без
внимания частности. Прежде всего мы коснемся наследия ученых магиков.
Сюда именно относятся чисто астрологические заключения относительно
влияния луны и других планет на различные действия, болезни и т. п. Далее сле-
дуют многочисленные симпатические средства и магнетические способы лечения,
которые до сих пор еще в большом ходу и которые по большей части представ-
ляют из себя более или менее искаженные формы методов, применявшихся после-
дователями Парацельса. Затем еще можно встретить употребление волшебной
палочки при отыскивании воды - прием, который еще и теперь с неоспаривае-
мым успехом употребляется у нас многими старыми колодезниками. Наконец,
надо упомянуть также о том, что далеко не забыты еще сказания, которые с
древнего времени были связаны с <Киприаном>: если этой книгой и не пользу-
ются для вызывания духов, то все-таки она продолжает быть предметом суевер-
ного ужаса. Начало этих отраслей суеверия и волшебства с полной уверенностью
можно отнести к ученой магии.
С другой стороны, существует еще много суеверий, происхождение которых
относится ко времени язычества. Веру в домовых, карликов и гномов, в оборот-
ней, скрытые клады, нечистую силу и колдовство можно проследить за все то
время, на которое вообще простираются наши исторические предания. Очень
древнее происхождение имеют, очевидно, также волшебные формулы и заклина-
ния, полухристианский, полуязыческий характер которых ясно показывает, что
это просто преобразованные языческие изречения, употреблявшиеся для целей
волшебства. Конечно, многие своеобразные способы для ограждения себя от кол-
довства и злых духов, несомненно, получили особенно сильное развитие в эпоху
процветания процессов против ведьм, однако этим нисколько не исключается
возможность того, что тогда старые языческие представления только приобрели
себе христианскую форму. Наконец, остается еще множество воззрений и прие-
мов, происхождение которых никогда не будет выяснено.
ОТДЕЛ III
СОВРЕМЕННЫЙ СПИРИТИЗМ
И ОККУЛЬТИЗМ
Предшествующая история современного
спиритизма
СПИРИТИЗМ ДО СВЕДЕНБОРГА
В более новых спиритических произведениях часто можно встретить утвер-
ждение, будто спиритизм столь же стар, как и человеческий род.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211