Движение подобное тому, которое в наше время
исходит от американских спиритов, уже существовало некогда, хотя, конечно, в
меньшем объеме. Приверженцы Сведенборга распались на два направления -
на популярно-некритическое и на более научное. Первое слепо приняло самые ди-
кие фантазии <северного духовидца> относительно неба и ада за религиозные дог-
маты и построило на них особую религию, <церковь нового Иерусалима>. Другое
направление, представляемое, главным образом, немецкими врачами, юристами
и теологами, сначала усвоило лишь основные мысли Сведенборга о возможности
общения между людьми и миром духов; впоследствии же эти мысли получили
дальнейшее развитие и были приведены в согласие с наличным научным знанием
различных времен. Это последнее направление, так называемая немецкая пневма-
тология, или <учение о духах>, имеет для нас здесь особенный интерес, так как
пневматологам принадлежит та бесспорная слава, что они впервые изложили
учение, известное теперь под именем <спиритизм>. Мы не хотим этим сказать, буд-
то идеи американских спиритов представляют из себя лишь заимствования у
немецких пневматологов. Вероятно, американцы не знали этих последних даже по
имени. Тем не менее остается фактом, что учение, согласное с американским
спиритизмом, было разработано европейскими учеными, по крайней мере, за два
десятилетия до начала современного спиритического движения. Мы изложим в
кратких чертах этот европейский спиритизм, или пневматологию. Так как, одна-
ко, мы зашли бы слишком далеко, если бы стали останавливаться на различии
точек зрения у отдельных исследователей, то здесь будут упомянуты лишь те лица,
воззрения которых существенным образом сходятся с воззрениями современных
спиритов.
Истинным теоретиком пневматологии бьи Йог. Генрих Юнг-Штиллинг.
Он родился в 1740 г. в Нассау, в семье одного бедного сельского учителя. Его дед и бабушка,
у которых он воспитывался, были строгими пиетистами, что не мешало им, однако, отличаться суеве-
рием, так что его фантазия с ранней юности была занята историями о предчувствиях, предзнаме-
нованиях и нечистой силе. Он изучал медицину в Страсбурге и приобрел большую известность в
качестве глазного врача; впоследствии он был профессором политических наук в Гейдельбергском
университете. Умер он в 1817 г.
Юнг-Штиллинг написал множество мистико-религиозных сочинений и ро-
манов, которых мы не будем здесь рассматривать. В его <Теории духоведения>
(Нюрнберг, 1808) дано связное изложение его учения о духах, так что мы можем
исключительно держаться этого произведения. В существенном автор держится
здесь точки зрения Сведенборга. Но это произведение приобретает особый инте-
рес от того, что оно содержит первую попытку объяснить отношение человека
к миру духов с помощью гипнотизма. Движение, вызванное в 1779 г. Месмером,
повлекло за собой более близкое знакомство с гипнотическими, или (как тогда
выражались) месмерическими, или животно-магнетическими явлениями. Юнг-
Штиллинг в качестве врача, конечно, хорошо был знаком с ними, а так как тогда
думали, что, придя в глубочайшее гипнотическое состояние, в сомнамбулизм,
человек может стать ясновидящим, то естественно было воспользоваться этим
признанным фактом для объяснения ясновидения. Теория Юнг-Штиллинга по-
тому достойна внимания, что она почти предвосхищает положения современного
оккультизма. Человек состоит из тела, души, или нервного духа, и настоящего
духа. Дух имеет божественное происхождение, его познавательная способность
была бы безгранична, если бы нервный дух не связывал его с телом. Эта связь
между телом и духом в. значительной степени может быть устранена месмериче-
скими приемами, благодаря чему познавательная способность сомнамбулов
освобождается, они становятся ясновидящими в пространстве и во времени и
могут даже получить дар духовидения. Когда дух живого человека вместе с
нервным духом освобождается от те/ла, то он может являться другим людям в
весьма отдаленных местах; таким образом, сомнамбул может обратиться в двой-
ника. В этом случае он становится видимым благодаря тому, что дух через по-
средство нервного духа привлекает к себе материю из окружающей его в данный
момент обстановки и, таким образом, формирует для себя тело. Поэтому призрак
может стать видимым сразу для многих. Здесь, очевидно, предвосхищены суще-
ственные пункты объяснения современных материализации. То же самое найдем
мы и относительно большинства дру- _________________________
гих спиритических явлений и тео- -^^^^^^^^-i^>>^^^^^--^
рий, если поближе познакомимся с
сочинениями Юнг-Штиллинга. Мы
не будем, однако, останавливаться
на них, так как в противном случае
предстоящее нам далее изложение
современного спиритизма оказалось
бы лишь скучным повторением. Ме-
жду тем спиритическая теория и
практика нашего времени, бесспор-
но, могут претендовать на наше пре-
имущественное внимание, так как
они получили такое распространение
и значение, каких никогда не было
у старой пневматологии.
В одном отношении европейский
спиритизм имел ценные результаты:
Рис. 52. Блаженство детей. (Из сочинения
Юнг-Штиллинга <Приключения после смерти>).
он пробудил интерес к старым фор-
мам суеверия, еще сохранившегося в
народе, и вызвал усердные заботы,
направленные на собирание соответ-
ствующих сведений. Так как для по-
нимания суеверия прежде всего не-
обходимо, чтобы человек был зна-
ком с самими суеверными представ-
лениями, то подобные сборники ма-
териала имеют, очевидно, немалую
научную ценность. Величайшая за-
слуга в этом отношении принадле-
жит проповеднику Георгу Конраду
Горсту (1767-1838). Его <Демоно-
магия> (Франкфурт, 1818) является
первой попыткой написать историю
процессов ведьм. В своей <Волшебной библиотеке> (1821-1826) он дал точное
воспроизведение множества старых книг и рукописей, посвященных различным
областям суеверия и волшебства. В этом сборнике он обратил внимание на то, что
ясновидение отнюдь не представляет чего-либо необыкновенного и встречается не
только у исторически известных ясновидцев, но что существуют целые племена,
напр. горные шотландцы, у которых оно принадлежит почти к повседневным
явлениям. Затем он собрал в своей <Девтероскопии> (изд. в 1830 г.) множество
сообщений об исполнившихся предсказаниях. Здесь он проявил очень крити-
ческое отношение к делу, постоянно стараясь добыть необходимый материал для
суждения о достоверности ясновидца, о котором идет речь. Благодаря этому
<Девтероскопия> Горста стала образцовым произведением, которое уступает лишь
некоторым английским работам подобного рода, появившимся за последние годы.
Он отказывается давать какое-либо объяснение многим замечательным случаям;
он постоянно повторяет: <Как это объяснить? - Не знаю>. Точно также мы
не находим у него никакой систематизации материала, да она, конечно, была бы
175
и весьма затруднительна. Тем не менее автор обращает внимание на существен-
ное различие между такими видениями и снами, которыми предвещается насту-
пившее впоследствии событие, и той гораздо более обычной группой их, когда на
такое событие дается лишь символический намек.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
исходит от американских спиритов, уже существовало некогда, хотя, конечно, в
меньшем объеме. Приверженцы Сведенборга распались на два направления -
на популярно-некритическое и на более научное. Первое слепо приняло самые ди-
кие фантазии <северного духовидца> относительно неба и ада за религиозные дог-
маты и построило на них особую религию, <церковь нового Иерусалима>. Другое
направление, представляемое, главным образом, немецкими врачами, юристами
и теологами, сначала усвоило лишь основные мысли Сведенборга о возможности
общения между людьми и миром духов; впоследствии же эти мысли получили
дальнейшее развитие и были приведены в согласие с наличным научным знанием
различных времен. Это последнее направление, так называемая немецкая пневма-
тология, или <учение о духах>, имеет для нас здесь особенный интерес, так как
пневматологам принадлежит та бесспорная слава, что они впервые изложили
учение, известное теперь под именем <спиритизм>. Мы не хотим этим сказать, буд-
то идеи американских спиритов представляют из себя лишь заимствования у
немецких пневматологов. Вероятно, американцы не знали этих последних даже по
имени. Тем не менее остается фактом, что учение, согласное с американским
спиритизмом, было разработано европейскими учеными, по крайней мере, за два
десятилетия до начала современного спиритического движения. Мы изложим в
кратких чертах этот европейский спиритизм, или пневматологию. Так как, одна-
ко, мы зашли бы слишком далеко, если бы стали останавливаться на различии
точек зрения у отдельных исследователей, то здесь будут упомянуты лишь те лица,
воззрения которых существенным образом сходятся с воззрениями современных
спиритов.
Истинным теоретиком пневматологии бьи Йог. Генрих Юнг-Штиллинг.
Он родился в 1740 г. в Нассау, в семье одного бедного сельского учителя. Его дед и бабушка,
у которых он воспитывался, были строгими пиетистами, что не мешало им, однако, отличаться суеве-
рием, так что его фантазия с ранней юности была занята историями о предчувствиях, предзнаме-
нованиях и нечистой силе. Он изучал медицину в Страсбурге и приобрел большую известность в
качестве глазного врача; впоследствии он был профессором политических наук в Гейдельбергском
университете. Умер он в 1817 г.
Юнг-Штиллинг написал множество мистико-религиозных сочинений и ро-
манов, которых мы не будем здесь рассматривать. В его <Теории духоведения>
(Нюрнберг, 1808) дано связное изложение его учения о духах, так что мы можем
исключительно держаться этого произведения. В существенном автор держится
здесь точки зрения Сведенборга. Но это произведение приобретает особый инте-
рес от того, что оно содержит первую попытку объяснить отношение человека
к миру духов с помощью гипнотизма. Движение, вызванное в 1779 г. Месмером,
повлекло за собой более близкое знакомство с гипнотическими, или (как тогда
выражались) месмерическими, или животно-магнетическими явлениями. Юнг-
Штиллинг в качестве врача, конечно, хорошо был знаком с ними, а так как тогда
думали, что, придя в глубочайшее гипнотическое состояние, в сомнамбулизм,
человек может стать ясновидящим, то естественно было воспользоваться этим
признанным фактом для объяснения ясновидения. Теория Юнг-Штиллинга по-
тому достойна внимания, что она почти предвосхищает положения современного
оккультизма. Человек состоит из тела, души, или нервного духа, и настоящего
духа. Дух имеет божественное происхождение, его познавательная способность
была бы безгранична, если бы нервный дух не связывал его с телом. Эта связь
между телом и духом в. значительной степени может быть устранена месмериче-
скими приемами, благодаря чему познавательная способность сомнамбулов
освобождается, они становятся ясновидящими в пространстве и во времени и
могут даже получить дар духовидения. Когда дух живого человека вместе с
нервным духом освобождается от те/ла, то он может являться другим людям в
весьма отдаленных местах; таким образом, сомнамбул может обратиться в двой-
ника. В этом случае он становится видимым благодаря тому, что дух через по-
средство нервного духа привлекает к себе материю из окружающей его в данный
момент обстановки и, таким образом, формирует для себя тело. Поэтому призрак
может стать видимым сразу для многих. Здесь, очевидно, предвосхищены суще-
ственные пункты объяснения современных материализации. То же самое найдем
мы и относительно большинства дру- _________________________
гих спиритических явлений и тео- -^^^^^^^^-i^>>^^^^^--^
рий, если поближе познакомимся с
сочинениями Юнг-Штиллинга. Мы
не будем, однако, останавливаться
на них, так как в противном случае
предстоящее нам далее изложение
современного спиритизма оказалось
бы лишь скучным повторением. Ме-
жду тем спиритическая теория и
практика нашего времени, бесспор-
но, могут претендовать на наше пре-
имущественное внимание, так как
они получили такое распространение
и значение, каких никогда не было
у старой пневматологии.
В одном отношении европейский
спиритизм имел ценные результаты:
Рис. 52. Блаженство детей. (Из сочинения
Юнг-Штиллинга <Приключения после смерти>).
он пробудил интерес к старым фор-
мам суеверия, еще сохранившегося в
народе, и вызвал усердные заботы,
направленные на собирание соответ-
ствующих сведений. Так как для по-
нимания суеверия прежде всего не-
обходимо, чтобы человек был зна-
ком с самими суеверными представ-
лениями, то подобные сборники ма-
териала имеют, очевидно, немалую
научную ценность. Величайшая за-
слуга в этом отношении принадле-
жит проповеднику Георгу Конраду
Горсту (1767-1838). Его <Демоно-
магия> (Франкфурт, 1818) является
первой попыткой написать историю
процессов ведьм. В своей <Волшебной библиотеке> (1821-1826) он дал точное
воспроизведение множества старых книг и рукописей, посвященных различным
областям суеверия и волшебства. В этом сборнике он обратил внимание на то, что
ясновидение отнюдь не представляет чего-либо необыкновенного и встречается не
только у исторически известных ясновидцев, но что существуют целые племена,
напр. горные шотландцы, у которых оно принадлежит почти к повседневным
явлениям. Затем он собрал в своей <Девтероскопии> (изд. в 1830 г.) множество
сообщений об исполнившихся предсказаниях. Здесь он проявил очень крити-
ческое отношение к делу, постоянно стараясь добыть необходимый материал для
суждения о достоверности ясновидца, о котором идет речь. Благодаря этому
<Девтероскопия> Горста стала образцовым произведением, которое уступает лишь
некоторым английским работам подобного рода, появившимся за последние годы.
Он отказывается давать какое-либо объяснение многим замечательным случаям;
он постоянно повторяет: <Как это объяснить? - Не знаю>. Точно также мы
не находим у него никакой систематизации материала, да она, конечно, была бы
175
и весьма затруднительна. Тем не менее автор обращает внимание на существен-
ное различие между такими видениями и снами, которыми предвещается насту-
пившее впоследствии событие, и той гораздо более обычной группой их, когда на
такое событие дается лишь символический намек.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211