Всегда считалось хорошим знаком, если птица летела справа налево, поэт<
оба героя и воздали хвалу Афине. К числу явлений природы, служивших пр
знаменованием, принадлежала молния, которую Зевс посылал возвещать и дури
и хорошее. В Илиаде упоминается также в одном месте о кровавом дол
как о предвестии грозящего бедствия (Ил. XI, 63).
Рис. 13. Одиссей и Тирезий.
ч^'
Наконец греки прибегали еще к одному виду прорицания, запрещенному у
халдеев, именно к некромантии, т. е. к заклинанию мертвых с целью узнать от
них будущее. Это единственное магическое действие, которое Гомер описывает
более или менее подробно; его совершает Одиссей, по совету Цирцеи приплывший
через Океан к входу в Гадес (Од. XI, 23 и ел.):
Дав Беримеду держать с Эврилохом зверей, обреченных
В жертву, я меч обнажил медноострый и, им ископавши
Яму глубокую в локоть один шириной и длиною,
Три совершил возлияния мертвым, мгой призванным вместе:
Первое смесью медвяной, второе вином благовонным,
Третье водой, и мукою ячменною все пересыпав,
Дал обещанье безжизненно-веющим теням усопших:
В дом возвратяся, корову, тельцов не имевшую, в жертву
Им принести и в зажженный костер драгоценностей много
Бросить; Тирезия ж более прочих уважить, особо
Черного, лучшего в стаде барана ему посвятивши.
* Перев. Н. И. Гнедича.
46
Дав обещанье такое и сделав воззвание к мертвым,
Сам я барана и овцу над ямой глубокой зарезал;
Черная кровь полилася в нее, и слетелись толпою
Души усопших из темной бездны Эрева поднявшись:
Души невест, малоопытных юношей, опытных старцев,
Дев молодых, о утрате недолгой жизни скорбящих,
Бранных мужей, медноострым копьем пораженных смертельно
В битве, и брони обрызганной кровью еще не сложивших.
Все они, вылетев вместе бесчисленным роем из ямы,
Подняли крик несказанный; был схвачен я ужасом бледным>.
Чтобы заставить их говорить, Одиссей дает им по очереди напиться крови,
налитой в яму; кровь, как жизненньп?ч;ок, на короткое время возвращает жизнь
мертвецам.
Из других суеверных представлений, которые с уверенностью можно вы-
вести из древнейших времен, укажем еще на <выбор дней>, т. е. на веру в счастли-
вые и несчастные дни, о чем упоминается у Гесзиода.
ГРЕЧЕСКАЯ МАГИЯ
ПОСЛЕ ПЕРСИДСКИХ ВОЙН
Греки сохранили только что изложенные воззрения до эпохи персидских
войн, т. е. приблизительно до 500 г. до Р. X. Уже несколько ранее греческие
философы в своем стремлении рационально объяснить происхождение и при-
роду бытия начали колебать основы старой веры в богов. Размышление о
природе и назначении души привело Пифагора и Эмпедокла к отрицанию
верования в пребывание души, в гадес; в замен этого они допускали стран-
ствование души, благодаря которому она постепенно становится совершен-
нее. Таким образом, в круг понятий греков проникло представление о
духах и демонах; это представление скоро нашло себе опору в учении о де-
монах и в связанной с ним магии, с которыми греки познакомились после своего
столкновения с персами. Особенно жители Фессалии, где персы сравнительно
долго держались, приобрели себе с тех пор славу кудесников.
Фессалийские женщины могли при помощи особых мазей превращать людей
в животных и в камни, а ночью они по воздуху отправлялись на любовные похо-
ждения. Вот где начало средневекового верования в путешествия ведьм. Богиня
луны, Геката, первоначально являвшаяся божеством благодетельным, огра-
ждавшим от зла, постепенно превратилась в покровительницу ведьм и властитель-
ницу всего мира волшебства.
Об этой Гекате позднейшие греческие писатели передавали массу мифов
и сказаний; между прочим, они оставили нам полное описание обрядов и за-
клинаний, посредством которых призывавшие ее могли заставить ее появиться.
Церемонии были якобы предписаны самой Гекатой; она говорит:
<Сделайте статуи из гладко отполированного дерева сообразно с моими более подробными
указаниями, которые я сейчас дам. Сделайте туловище этой статуи из корня дикой руты (Ruta
graveolens) и украсьте его маленькими домовыми ящерицами; потом замесите мирру, стираксу и ладан
вместе с этими животными и выставьте смесь на воздух при нарождающейся луне. Произнесите
затем ваше призывание в следующих словах: <Приди, подземная, земная и небесная Бомбо, богиня
дорог и перекрестков, приносящая воздух, ходящая ночью, враждебная свету, благосклонная к
ночи и сопутствующая ей, радующаяся лаю собак и пролитой крови, бродящая во мраке блуждаю-
щим огнем среди могил, жаждущая крови и наводящая ужас на мертвых. Горго, Мормо, луна из
1000 обликов услышь благосклонно нашу жертву>. Вы должны употребить столько ящериц, сколько я
принимаю различных видов; исполните все тщательно; сделайте мне жилище из опавших лавровых
ветвей, и, после того как вы обратите горячие молитвы к моему изображению, я явлюсь вам во
сне>.
Спутницы Гекаты назывались эмпузами или ламиями, некоторые авторы изо-
бражают их как человеческие существа, как ведьм, сопровождающих богиню в ее
ночных странствованиях и пользующихся, в свою очередь, случаем пуститься в
любовные приключения. Другие представляют их себе в виде демонов, которые,
47
правда, вступают в сношения с мужчинами, но лишь для того, чтобы высосать >
них жизненные соки, служащие им для питания. Так как по отношению к тако!
рода фантастическим образам воображению был открыт неограниченный просто]
не стесненный никакими определенными представлениями, то нас не должн
удивлять большое разнообразие в описании их.
Согласно показаниям Плиния распространение магии в Греции ведет свое ш
чало от некоего Остана (Ostanes), придворного предсказателя Ксеркса, сопрс
Рис. 14. Геката.
_____ вождавшего его во время похода
M^MIH'^MИ'ИII^M^M*ИM'^1^"'II^И'^S* Грецию и написавшего обширное со
чинение о магии; но особенно разви
лось колдовство лишь после того, ка1
Александр Великий завоевал Перси>
и Египет. Тогда не только многие гре
ки были посвящены в тайные халдей-
ские и египетские науки, но, с друго>
стороны, и в Грецию прибыли многи<
жители покоренных стран, так что i
эпоху, последовавшую за войнам>
Александра Македонского, Греция
положительно была переполнена пер-
сидскими и египетскими прорицате-
лями, которых называли <халдеями,
магами и математиками>. Благодаря
им греки познакомились с чужими ре-
лигиями, боги которых носили вар-
варские имена, а так как Гомер и Ге-
сиод не оставили для этих богов места
на Олимпе, то греки отнесли их к раз-
ряду демонов. Народ стал питать к
этим толпам демонов страх, которого
уже не внушали им старые олимпий-
ские боги, постепенно лишившиеся
всякого уважения вследствие своих
чересчур человеческих, неоднократно
воспетых слабостей. О новых богах не
было известно таких позорящих рас-
сказов - греки признали их и стали
оказывать им чисто восточное почита-
ние, выражавшееся- в призываниях и
заклинаниях на персидском, ассирий-
ском и египетском языках, которых
греки не понимали и которые они по-
этому исказили, так что в конце кон-
цов заклинания эти превратились в совершенно бессмысленные формулы. Стран-
ствующие же чужеземные кудесники и прорицатели постоянно поддерживали
веру в могущество своих богов и демонов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211