Это оригинальное учение, т. е. различие, установленное им между теургией,
действующей с помощью добрых духов, и обыкновенной магией (гоецией), сила
которой исходит от демонов, приобрело в средние века большое значение: .благо-
даря ему ученые средневековые магики избегали участи ведьм.
АСТРОЛОГИЯ
Одновременно с астрономией, рано достигшей у египтян цветущего состояния,
развилась у них также и астрология. О древнейшей египетской астрологии знаем
мы немного; вероятнее всего она имела тот же характер, как и халдейская.
Один папирус, относящийся к 19 или 20 династии (за 1200 л. до Р. X.), заключает в себе астро-
логическое расписание счастливых и несчастных дней, а также правила о том, что следует и чего не
следует делать в эти дни. Расписание это простирается на три четверти года. Вот отрывок наиболее
характерных правил. <Тот (сентябрь): 21 - не убивать быков; 22 - не есть и не солить рыбы.
Паофи (октябрь): 13 - не есть никаких овощей; 22 - не купаться; 26 - не начинать постройки дома.
Атир (ноябрь): 5 - не зажигать огня и не смотреть на огонь; 19 - не выезжать на Нил. Хояк (де-
кабрь): 21 - не ходить гулять; 28 - не есть никакого водяного животного. Тоби (январь): 7 - не
показываться никакой женщине; 24 - счастливый день, следует пить мед> и т. д.
Конечно, трудно сказать, как относились египтяне ко всем этим предписаниям; вероятно, они
находятся в связи с мифологией: из многих легенд о богах делали такие выводы, что в известные
дни и периоды следует воздерживаться от различных действий.
Таким образом, эта древняя
астрология находится в близком
соотношении с религией, и зани-
мались ею без сомнения исключи-
тельно жрецы. Впрочем, об этих
древнейших формах египетской
астрологии мало известно.
Совершенно иной отпечаток по-
лучила астрология после того, как
греки утвердили свое господство в
Египте, а александрийский музеум
стал центром науки в древнем мире.
Здесь трудились многие знамени-
тые математики, физики и астро-
номы. Наиболее известными из них
были до Р. X. Эвклид (около 200 г.),
Эратосфен (род. в 275 г.), Гиппарх
(ок. 160 г.) и Герон (ок. 100 года).
Но самым знаменитым из всех уче-
ных Александрии был астроном
Клавдий Птоломей (в 150 г. по
Р. X.), взгляды которого на строе-
ние мироздания и движение небес-
ных тел признавались за догмат
в течение всей эпохи древности и
средних веков, вплоть до Коперни-
ка. Птоломей полагал, что земля
неподвижна и находится в централь-
ном пункте мира. Около земли
вращаются восемь сфер; в семи
внутренних находятся планеты,
в крайней восьмой находятся непо-
движные звезды. К планетам отно-
109
сятся также два <светила небесные>, Солнце и Луна, а последовательный ряд всех
<странствующих звезд> представляется в следующем виде: ближе всего к земле,
в первой сфере, движется Луна, затем следуют Меркурий, Венера, Солнце,
Марс, Юпитер и Сатурн. Других планет не было известно.
Александрийские астрономы были превосходными наблюдателями; они обо-
гатили астрономию целым рядом точных наблюдений над движениями небесных
тел. Результаты этих наблюдений, продолжавшихся в течение пяти веков, и осно-'
ванные на них вычисления изложены в большом труде Птоломея:
или, как он называется в арабском переводе:
требительное ныне слово: <Альмагест>, составляющее сокращение этого заглавия.
Однако рядом с этими строго научными исследованиями древние александрий-
ские астрономы занимались также и той оригинальной ученой астрологией,
которая составляла предмет занятий почти всех выдающихся людей древности и
средних веков и у которой даже в наше время опять появляются приверженцы.
Эта астрология никогда не была собственно тайной наукой, так как со времен
Птоломея уже имелось сочинение, быть может, написанное даже его собственной
рукой, в котором были собраны основные учения этой науки. Но так как изучение
астрологии требовало значительных подготовительных сведений и различных
инструментов, то оно и не могло быть доступно всякому. Поэтому астрология
всегда была предметом занятий лишь ограниченного числа ученых.
Основная мысль египетской астрологии та же самая, как и халдейской, именно
что звезды, и главным образом планеты, к которым причислялись Солнце и Луна,
влияют на все, что бы ни случилось на земле. Поэтому было очень важно иметь
точные данные о том, какая планета в каждый данный момент имела <господ-
ство>. В древнейшие времена это определялось предположением, что каждая
планета пользуется господствующим влиянием в течение одного часа дня.
Первый час первого дня принадлежал крайней планете, Сатурну, второй - Юпитеру, планете,
второй от конца, и т. д.
При помощи данной здесь фигуры (рис. 31) можно удобно определить господствующую планету
в любой час недели. Планеты отмечены в кругу и в последовательном порядке так, как они расположе-
ны относительно земли. Вместо названий планет поставлены их знаки, древние иероглифы, которыми
ради удобства пользовались астрологи для обо-
IT. IS.
ЗТ.1
5Т.1
Марс <3, Солнце О, Венера 9, Меркурий Q и
Луна J). Если поставить Сатурна т? вверху
круга, то окажется, что он господствует в пер-
вый час первого дня. Затем, если идти отсюда
по направлению стрелы, т. е. в направлении дви-
жения часовой стрелки, то господство 21 при-
дется на 2-й час, с? - на 3-й час и т. д. Восьмой
час придется опять на Т?, так же, как и 15-й и
22-й, следовательно, 23-й час есть 21, 24-й
час - с?, 25-й, т. е., другими словами, первый
час второго дня есть час Солнца О- Следуя в
том же самом порядке и далее, найдем, что
первый час третьего дня принадлежит Луне J),
четвертого дня -
носил имя той планеты, которая господствует
в первый его час; таким образом, первый день
назывался днем Сатурна; суббота по-английски
и поныне называется Saturday. Второй день -
день Солнца, воскресенье (нем. Sonntag -
= англ. Sunday), третий день-понедельник,
день Луны (нем. Montag - dies lunae, фр. lundi), четвертый день - Марса (фр. mardi), пятый день -
Меркурия (фр. mercredi), шестой день- Юпитера (dies jovis, фр. jeudi) и наконец седьмой день-
Венеры (dies Venuris, фр. vendredi). Таким образом, в европейских языках мы находим еще следы
этого древнего астрономического учения о господстве планет над отдельными днями и часами.
Насколько была развита александрийская астрология во II веке по Р. X., это
мы видим из существующего поныне произведения, обыкновенно называемого:
110 ~^^~~
Можно сомневаться в том, написано ли это произведение самим Птоломеем. Но так как оно
уже древними арабскими авторами цитировалось как написанное Птоломеем и во многих местах
содержит в себе, несомненно, зародыши астрологических учений, развитых в эпоху средних веков
европейцами и арабами, то, во всяком случае, его надо отнести к греческому александрийскому
периоду. Что оно составлено в Египте, это видно из отдельных мест самого сочинения; поэтому мы
вправе смотреть на него как на подлинное изложение ученой египетской астрологии в том виде,
какой она имела в конце древних веков. Ниже мы в коротких словах укажем на характерные черты
этой науки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211