Тогда фокус был бы выполнен.
232
В описании Цельнера все эти вопросы совершенно обойдены молчанием. Сле-
довательно, у нас нет также никакой гарантии в том, что все дело не произошло
чисто естественным путем, в роде предположенного выше. Лишь тогда, если на
указанные выше вопросы будут даны такие ответы, которые устранят всякое пред-
положение об обмане со стороны Слэда, можно считать цельнеровский опыт за
действительно новое явление, для которого надо искать какое-либо другое объяс-
нение. А так как Цельнер совершенно не касается этих различных пунктов, да,
очевидно, и не подозревает, насколько важно то обстоятельство, что раньше было
уже произведено несколько неудачных опытов такого же рода, то его исследова-
ния не могут считаться выполненными с надлежащей тщательностью. Поэтому
нам совсем нелегче от того, что впоследствии он различным образом видоизменял
опыт с узлами, что он удачно оперировал с кишечными шнурками, деревянными
кольцами и многими другими вещами. Все это теряет свое значение, раз описания
не надежны. Возможно, конечно, что дело происходило так, как он рассказывает,
но невозможно также, что он просто опустил многие обстоятельства, которые
могли бы дать основание для вполне естественного объяснения. Это опущение
сделано им в одном случае, следовательно, оно могло иметь место и в других.
Следует, однако, упомянуть еще один опыт, так как он не удался. Между тем
как Слэд легко производил узлы на кишечных шнурках, концы которых были свя-
заны вместе и запечатаны, ему не удалось сделать это со шнурком, который был
вырезан из кишки таким образом, что представлял одно непрерывное кольцо.
И это очень подозрительно. На действительно бесконечном шнурке, на замкнутом
кольце человек может завязывать узлы только в том случае, если шнурок будет
перерезан; но тогда его нельзя соединить опять таким образом, чтобы это место
осталось незамеченным. Если же дело идет о том, чтобы завязать узлы на шнурке,
концы которого связаны и запечатаны, то это легко сделать, если иметь слепок с
печати, так что можно наложить такую же печать, когда узлы будут завязаны.
Таким образом, Слэд, по-видимому, совершал лишь то, что можно произвести
обыкновенными человеческими средствами.
Теософия и факиризм
Г-ЖА БЛАВАТСКАЯ И ТЕОСОФИЯ
Особое промежуточное положение между популярным спиритизмом и более
научным оккультизмом занимает теософия. Подобно спиритизму она представ-
ляет собой преимущественно религиозную систему, но имеет с оккультизмом то
общее, что отрицает вторжение духов в человеческий мир и объясняет медиуми-
ческие явления как действия еще неизвестных нам естественных сил. Но далее
этих главных пунктов согласие теософии с обоими названными направлениями
не простирается: во всех остальных вопросах она занимает особое положение и
обнаруживает здесь лишь весьма незначительное сродство с какой-нибудь другой
европейской религиозной или философской системой. Основные мысли теософии,
очевидно, заимствованы скорее из азиатских религий, особенно из буддизма.
Этим в развитие европейского духа был внесен новый момент, который мы также
не должны обходить молчанием, как не можем оставить без внимания и высоко-
даровитую, во многих отношениях замечательную родоначальницу всего этого
учения.
Елена Петровна ф.-Ган-Роттенштерн, дочь русского полковника графа Петра
Ф.-Г.-Р., родилась в 1831 г. в южнорусском городе Екатеринославе. С самого ран-
него детства она была предоставлена на попечение прислуги. Таким образом, ее
фантазия получила себе пищу в нянькиных сказках о всевозможных духах:
сверх того, ей рано привили веру в то, что она в качестве <воскресного дитяти>
должна быть особенно способна видеть духов и иметь с ними общение. Затем это
233
был очень нервный сомнамбул-ребенок, страдавший галлюцинациями и истери-
ческими припадками. В результате она считала себя постоянно окруженной
существами, которые хотя и были невидимы для других, но в обществе которых
она чувствовала себя особенно хорошо. Сверх того, в детстве, говорят, она была,
с одной стороны, в высшей степени нелюбезна, сварлива и упряма, а с другой -
обнаруживала наклонность к мистическим умствованиям. Легко понять, что из
таких задатков, в связи с неукротимой энергией, должно было развиться нечто
особенное.
В 1848 г. Елена Петровна вышла замуж за генерала Блаватского, но спустя
три года брак был расторгнут, и г-жа Блаватская в течение двенадцати лет путе-
шествовала по Европе, Америке, Египту и Индии. Во время этой кочевой жизни
она развила и свои способности как медиума. Относительно последующих семи
лет, вплоть до 1870 г., ее биография не содержит никаких указаний. По ее соб-
ственным словам, она провела это время у махатм в Гималае. Эти Махатмы, честь
отыскания которых принадлежит г-же Блаватской, представляют, как оказывает-
ся, общество мудрых мужей, которые живут в самых недоступных местностях
Тибета и своей святой жизнью и прилежным исследованием тайн природы до-
стигли почти божественной прозорливости и мощи. Махатма, или адепт, обладает
способностью читать мысли людей и оказывать внушение на каком угодно отда-
ленном расстоянии. Он может разнимать или разлагать материальные предметы
на их составные части; с помощью тайных сил он в состоянии <устремлять> эти
части в любое место, где он снова собирает их в первоначальную форму: таким
путем какой-нибудь предмет может внезапно появиться в замкнутом простран-
стве. Далее, адепт может вызывать звуки, приводить тела в движение, не касаясь
их, и с помощью невидимой силы препятствовать перемещению предметов. Он
может на всяком расстоянии без материального посредства делать сообщения
другим адептам и, наконец, на некоторое время отделять душу от тела, так что
она получает возможность по собственной инициативе предпринимать экскурсии
независимо от времени и пространства.
При этом (вымышленном) братстве мудрых мужей, которое, по ее словам,
существует многие тысячелетия, г-жа Блаватская будто бы провела семь лет, была
посвящена в его тайны и сама сделалась адепткой. Между тем как до сих пор
Махатмы хранили свою мудрость при себе как глубокую тайну, теперь, по их
определению, настало время выступить с нею перед людьми; поэтому они отпра-
вили хелу-женщину, или ученицу, чтобы она возвестила миру <учение посвя-
щенных>. В 1870 г. г-жа Блаватская возвратилась из Индии и сначала основала
в Каире спиритическое общество, которое, однако, скоро распалось, а затем, по
приказанию своего учителя, Махатмы Кута Хуми, проехала через Европу в Нью-
Йорк. Здесь она сошлась с ревностным спиритом полковником Генри Олькоттом
и в 1875 г. учредила совместно с ним теософическое общество. Последнее имело
своей целью: 1) положить основание всеобщему братству, которое охватывало бы
собой все человечество без различия народности, цвета и вероисповедания; 2) со-
действовать изучению арийских и других сочинений по религии и науке и отстаи-
вать значение древней азиатской литературы, особенно же браманской, буддий-
ской и зороастровской философии; 3) исследовать сокровенные тайны природы,
особенно психические силы, дремлющие в человеке.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
232
В описании Цельнера все эти вопросы совершенно обойдены молчанием. Сле-
довательно, у нас нет также никакой гарантии в том, что все дело не произошло
чисто естественным путем, в роде предположенного выше. Лишь тогда, если на
указанные выше вопросы будут даны такие ответы, которые устранят всякое пред-
положение об обмане со стороны Слэда, можно считать цельнеровский опыт за
действительно новое явление, для которого надо искать какое-либо другое объяс-
нение. А так как Цельнер совершенно не касается этих различных пунктов, да,
очевидно, и не подозревает, насколько важно то обстоятельство, что раньше было
уже произведено несколько неудачных опытов такого же рода, то его исследова-
ния не могут считаться выполненными с надлежащей тщательностью. Поэтому
нам совсем нелегче от того, что впоследствии он различным образом видоизменял
опыт с узлами, что он удачно оперировал с кишечными шнурками, деревянными
кольцами и многими другими вещами. Все это теряет свое значение, раз описания
не надежны. Возможно, конечно, что дело происходило так, как он рассказывает,
но невозможно также, что он просто опустил многие обстоятельства, которые
могли бы дать основание для вполне естественного объяснения. Это опущение
сделано им в одном случае, следовательно, оно могло иметь место и в других.
Следует, однако, упомянуть еще один опыт, так как он не удался. Между тем
как Слэд легко производил узлы на кишечных шнурках, концы которых были свя-
заны вместе и запечатаны, ему не удалось сделать это со шнурком, который был
вырезан из кишки таким образом, что представлял одно непрерывное кольцо.
И это очень подозрительно. На действительно бесконечном шнурке, на замкнутом
кольце человек может завязывать узлы только в том случае, если шнурок будет
перерезан; но тогда его нельзя соединить опять таким образом, чтобы это место
осталось незамеченным. Если же дело идет о том, чтобы завязать узлы на шнурке,
концы которого связаны и запечатаны, то это легко сделать, если иметь слепок с
печати, так что можно наложить такую же печать, когда узлы будут завязаны.
Таким образом, Слэд, по-видимому, совершал лишь то, что можно произвести
обыкновенными человеческими средствами.
Теософия и факиризм
Г-ЖА БЛАВАТСКАЯ И ТЕОСОФИЯ
Особое промежуточное положение между популярным спиритизмом и более
научным оккультизмом занимает теософия. Подобно спиритизму она представ-
ляет собой преимущественно религиозную систему, но имеет с оккультизмом то
общее, что отрицает вторжение духов в человеческий мир и объясняет медиуми-
ческие явления как действия еще неизвестных нам естественных сил. Но далее
этих главных пунктов согласие теософии с обоими названными направлениями
не простирается: во всех остальных вопросах она занимает особое положение и
обнаруживает здесь лишь весьма незначительное сродство с какой-нибудь другой
европейской религиозной или философской системой. Основные мысли теософии,
очевидно, заимствованы скорее из азиатских религий, особенно из буддизма.
Этим в развитие европейского духа был внесен новый момент, который мы также
не должны обходить молчанием, как не можем оставить без внимания и высоко-
даровитую, во многих отношениях замечательную родоначальницу всего этого
учения.
Елена Петровна ф.-Ган-Роттенштерн, дочь русского полковника графа Петра
Ф.-Г.-Р., родилась в 1831 г. в южнорусском городе Екатеринославе. С самого ран-
него детства она была предоставлена на попечение прислуги. Таким образом, ее
фантазия получила себе пищу в нянькиных сказках о всевозможных духах:
сверх того, ей рано привили веру в то, что она в качестве <воскресного дитяти>
должна быть особенно способна видеть духов и иметь с ними общение. Затем это
233
был очень нервный сомнамбул-ребенок, страдавший галлюцинациями и истери-
ческими припадками. В результате она считала себя постоянно окруженной
существами, которые хотя и были невидимы для других, но в обществе которых
она чувствовала себя особенно хорошо. Сверх того, в детстве, говорят, она была,
с одной стороны, в высшей степени нелюбезна, сварлива и упряма, а с другой -
обнаруживала наклонность к мистическим умствованиям. Легко понять, что из
таких задатков, в связи с неукротимой энергией, должно было развиться нечто
особенное.
В 1848 г. Елена Петровна вышла замуж за генерала Блаватского, но спустя
три года брак был расторгнут, и г-жа Блаватская в течение двенадцати лет путе-
шествовала по Европе, Америке, Египту и Индии. Во время этой кочевой жизни
она развила и свои способности как медиума. Относительно последующих семи
лет, вплоть до 1870 г., ее биография не содержит никаких указаний. По ее соб-
ственным словам, она провела это время у махатм в Гималае. Эти Махатмы, честь
отыскания которых принадлежит г-же Блаватской, представляют, как оказывает-
ся, общество мудрых мужей, которые живут в самых недоступных местностях
Тибета и своей святой жизнью и прилежным исследованием тайн природы до-
стигли почти божественной прозорливости и мощи. Махатма, или адепт, обладает
способностью читать мысли людей и оказывать внушение на каком угодно отда-
ленном расстоянии. Он может разнимать или разлагать материальные предметы
на их составные части; с помощью тайных сил он в состоянии <устремлять> эти
части в любое место, где он снова собирает их в первоначальную форму: таким
путем какой-нибудь предмет может внезапно появиться в замкнутом простран-
стве. Далее, адепт может вызывать звуки, приводить тела в движение, не касаясь
их, и с помощью невидимой силы препятствовать перемещению предметов. Он
может на всяком расстоянии без материального посредства делать сообщения
другим адептам и, наконец, на некоторое время отделять душу от тела, так что
она получает возможность по собственной инициативе предпринимать экскурсии
независимо от времени и пространства.
При этом (вымышленном) братстве мудрых мужей, которое, по ее словам,
существует многие тысячелетия, г-жа Блаватская будто бы провела семь лет, была
посвящена в его тайны и сама сделалась адепткой. Между тем как до сих пор
Махатмы хранили свою мудрость при себе как глубокую тайну, теперь, по их
определению, настало время выступить с нею перед людьми; поэтому они отпра-
вили хелу-женщину, или ученицу, чтобы она возвестила миру <учение посвя-
щенных>. В 1870 г. г-жа Блаватская возвратилась из Индии и сначала основала
в Каире спиритическое общество, которое, однако, скоро распалось, а затем, по
приказанию своего учителя, Махатмы Кута Хуми, проехала через Европу в Нью-
Йорк. Здесь она сошлась с ревностным спиритом полковником Генри Олькоттом
и в 1875 г. учредила совместно с ним теософическое общество. Последнее имело
своей целью: 1) положить основание всеобщему братству, которое охватывало бы
собой все человечество без различия народности, цвета и вероисповедания; 2) со-
действовать изучению арийских и других сочинений по религии и науке и отстаи-
вать значение древней азиатской литературы, особенно же браманской, буддий-
ской и зороастровской философии; 3) исследовать сокровенные тайны природы,
особенно психические силы, дремлющие в человеке.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211