Но лишь с наступле-
нием ужасов преследования ведьм, мази эти получили широкое распространение,
главным образом, как обезболивающее средство, сны же присоединялись при
этом как явление побочное, вызванное не только наркотическими средствами, но
и народными представлениями о шабашах ведьм. Это есть самое вероятное
решение вопроса, от точного разъяснения которого мы должны, однако, навсегда
отказаться.
Итак, возможно, что характерные явления беленного отравления послужили
исходной точкой для известных народных суеверий. Но о действии других ядов
вряд ли можно сказать то же самое. Зато характерно при всех отравлениях, что
в первом периоде возбуждения несомненно наблюдается усиление восприимчи-
вости к внушению. Многие исследователи: Пероне, Шренк-Нотцинг и другие
многочисленными опытами доказали, что наркотизированный так же легко под-
чиняется внушению, как и загипнотизированный, если только уловить надлежа-
щий момент. Ему также можно внушить определенные галлюцинации, или, дру-
гими словами, произвольно вызывать у него определенные грезы. Иногда можно
даже вызывать у наркотизированных внушения, исполняющиеся после исчезно-
вения наркоза, подобно тому, как внушения, сделанные во время гипноза, испол-
няются по пробуждении. Эти замечательные опыты бросают новый и яркий свет на
значение наркоза для суеверий, потому что все то, чего возможно достичь через
внушение со стороны, может быть, конечно, получено и путем самовнушения.
И это верно, как мы видели, для нормального, восприимчивого человека, как и для
загипнотизированного. Кроме того, вышеупомянутые исследователи установили,
что самовнушение играет особенно важную роль при наркозах. Поэтому если че-
ловек при'напряженном ожидании, что с ним случится что-нибудь определенное,
373
дает себя занаркотизировать, то под влиянием самовнушения он увидит в галлю-
цинациях все, чего ожидает. В этом отношении наркоз и транс действуют одина-
ково: человек в них испытывает все то, чего пожелает. По этой причине ведьмам
грезились дикие оргии и половой разврат; ученый магик, под влиянием одуряющих
курений, получает власть над небесными духами и демонами, которые являются к
нему и исполняют его приказания; отравленный алкоголем и табаком шаман и
теперь вступает в сообщение с духами, которые дают ему ответы на все пред-
лагаемые им вопросы. Таким образом, здесь мы приходим к такому же результа-
ту: при наркозе, так же как и в различных других состояниях, решающее влияние
имеет внушение.
ИСТЕРИЯ И ИСТЕРИЧЕСКИЙ ГИПНОЗ
I. Малая истерия
Во все времена нервные и душевные болезни играли большую роль в суевериях.
Насколько наш взор проникает в даль прошлых веков, мы видим, что везде эти
явления считаются чем-то сверхъестественным, признаком одержимости демо-
нами. Везде, где в Халдейских рукописях идет речь о болезнях головы или лба,
ниспосланных адом и его властителем, под этим нужно понимать не что иное, как
душевные болезни. У египтян мы находим такие же понятия. В библии во многих
местах говорится об одержимых бесами; в иных случаях описания настолько
точны, что нетрудно узнать даже форму болезни. Но среди душевных и нервных
болезней, послуживших основанием для таких представлений, истерия, как срав-
нительно частая, играет несомненно главную роль. Так как именно эта форма
почти исключительно послужила оригиналом для описания бесноватости в сред-
ние века и в новейшее время и так как она занимает чрезвычайно важное место
в развитии современных спиритических учений, то мы займемся ею подробнее *.
Сущнрсть истерии и ее действительные причины до сих пор не известны с точ-
ностью; невозможно указать также и постоянные симптомы этой болезни. По-
следние так разнообразны и изменчивы, так много зависят от различных влияний,
напр. национального характера, что картина истерии, напр. в Германии, значи-
тельно отличается от картины той же болезни, напр. во Франции.
Конечно, детальное изложение разнообразных форм истерии не может входить в нашу задачу, и
мы займемся ею лишь постольку, поскольку она имеет отношение к суеверию, т. е. ограничимся
только формами, описанными Шарко, Рише, Литром, Жане и т. п. Эти описания имеют еще ту выгоду,
что представляют систематически законченную картину, доступную даже неспециалисту, чего, ко-
нечно, нельзя сказать о многих других более критических изложениях. Поэтому я решаюсь в точ-
ности придерживаться этих авторов, хотя против их систем и теорий высказывались многие возраже-
ния. Сделав эту оговорку, я перейду к рассмотрению условий и причин этой болезни и ее симпто-
мам, потому что все это нужно знать, чтобы понять то значение, которое истерия имела для суеверия.
Почти во всех случаях ясновыраженной истерии мы находим, что она имеет
наследственный характер, т. е. что больные получили от родителей расшатанную
нервную систему. Родители могли сами и не быть истеричными, хотя часто бывает
и так; обыкновенно же они страдают какими-нибудь другими болезнями нервной
системы. Уже в детском возрасте сказываются признаки болезненной наслед-
ственности: судорожные припадки, сильные головные боли, неудержимая всгпяль-
чивость обыкновенно наблюдаются у субъектов, которым впоследствии суждено
сделаться истеричными. Но для проявления болезни нужен непременно повод в
форме физического или нравственного потрясения. Всякого рода душевные вол-
нения (заботы, испуг, ужас, гнев) могут служить толчком к первому приступу
* Конечно, и теперь среди душевнобольных попадаются случаи демонопатии без всякого при-
знака истерии; могло быть это и в прежние времена, но в большей части описаний мы ясно узнаем
истерию, так что без большой ошибки можно считать ее за нормальную подкладку всех случаев
одержимости. Прим. автора.
374
заболевания. При материальных потрясениях различного рода, напр. при падении,
всякого рода несчастьях, столкновениях на железных дорогах и т. п., важную
роль, вероятно, играет сопровождающее их душевное волнение. Иногда ничтож-
ного повода бывает достаточно, чтобы вызвать взрыв истерического заболевания:
напр., у молодых девушек оно вдруг обнаруживается после извлечения зуба.
Отравления алкоголем, ртутью или свинцом могут также служить поводом для
появления этого заболевания. Но эти причины для нас мало интересны. Очевидно,
преобладающее значение все же имеют душевные аффекты.
Верность этого заключения особенно отчетливо выступает при больших исте-
рических эпидемиях, которые от времени до времени при благоприятных обстоя-
тельствах получают большое распространение. От XII по XVII столетие такие
эпидемии наблюдались в Европе нередко; теперь они почти исчезли и бывают
только в отдаленных странах, где развитию болезни благоприятствует суеверие
населения, в связи с религиозно-возбужденной фантазией. Самые известные эпи-
демии в нынешнем столетии были в Морцине в 1861 ив Ферцегнисе в 1878 годах.
Это горные деревни итальянской Савойи. Население в них крайне бедно, невеже-
ственно и суеверно; браки очень часто заключаются в пределах одной семьи,
вследствие чего телесное и духовное вырождение жителей очень заметно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
нием ужасов преследования ведьм, мази эти получили широкое распространение,
главным образом, как обезболивающее средство, сны же присоединялись при
этом как явление побочное, вызванное не только наркотическими средствами, но
и народными представлениями о шабашах ведьм. Это есть самое вероятное
решение вопроса, от точного разъяснения которого мы должны, однако, навсегда
отказаться.
Итак, возможно, что характерные явления беленного отравления послужили
исходной точкой для известных народных суеверий. Но о действии других ядов
вряд ли можно сказать то же самое. Зато характерно при всех отравлениях, что
в первом периоде возбуждения несомненно наблюдается усиление восприимчи-
вости к внушению. Многие исследователи: Пероне, Шренк-Нотцинг и другие
многочисленными опытами доказали, что наркотизированный так же легко под-
чиняется внушению, как и загипнотизированный, если только уловить надлежа-
щий момент. Ему также можно внушить определенные галлюцинации, или, дру-
гими словами, произвольно вызывать у него определенные грезы. Иногда можно
даже вызывать у наркотизированных внушения, исполняющиеся после исчезно-
вения наркоза, подобно тому, как внушения, сделанные во время гипноза, испол-
няются по пробуждении. Эти замечательные опыты бросают новый и яркий свет на
значение наркоза для суеверий, потому что все то, чего возможно достичь через
внушение со стороны, может быть, конечно, получено и путем самовнушения.
И это верно, как мы видели, для нормального, восприимчивого человека, как и для
загипнотизированного. Кроме того, вышеупомянутые исследователи установили,
что самовнушение играет особенно важную роль при наркозах. Поэтому если че-
ловек при'напряженном ожидании, что с ним случится что-нибудь определенное,
373
дает себя занаркотизировать, то под влиянием самовнушения он увидит в галлю-
цинациях все, чего ожидает. В этом отношении наркоз и транс действуют одина-
ково: человек в них испытывает все то, чего пожелает. По этой причине ведьмам
грезились дикие оргии и половой разврат; ученый магик, под влиянием одуряющих
курений, получает власть над небесными духами и демонами, которые являются к
нему и исполняют его приказания; отравленный алкоголем и табаком шаман и
теперь вступает в сообщение с духами, которые дают ему ответы на все пред-
лагаемые им вопросы. Таким образом, здесь мы приходим к такому же результа-
ту: при наркозе, так же как и в различных других состояниях, решающее влияние
имеет внушение.
ИСТЕРИЯ И ИСТЕРИЧЕСКИЙ ГИПНОЗ
I. Малая истерия
Во все времена нервные и душевные болезни играли большую роль в суевериях.
Насколько наш взор проникает в даль прошлых веков, мы видим, что везде эти
явления считаются чем-то сверхъестественным, признаком одержимости демо-
нами. Везде, где в Халдейских рукописях идет речь о болезнях головы или лба,
ниспосланных адом и его властителем, под этим нужно понимать не что иное, как
душевные болезни. У египтян мы находим такие же понятия. В библии во многих
местах говорится об одержимых бесами; в иных случаях описания настолько
точны, что нетрудно узнать даже форму болезни. Но среди душевных и нервных
болезней, послуживших основанием для таких представлений, истерия, как срав-
нительно частая, играет несомненно главную роль. Так как именно эта форма
почти исключительно послужила оригиналом для описания бесноватости в сред-
ние века и в новейшее время и так как она занимает чрезвычайно важное место
в развитии современных спиритических учений, то мы займемся ею подробнее *.
Сущнрсть истерии и ее действительные причины до сих пор не известны с точ-
ностью; невозможно указать также и постоянные симптомы этой болезни. По-
следние так разнообразны и изменчивы, так много зависят от различных влияний,
напр. национального характера, что картина истерии, напр. в Германии, значи-
тельно отличается от картины той же болезни, напр. во Франции.
Конечно, детальное изложение разнообразных форм истерии не может входить в нашу задачу, и
мы займемся ею лишь постольку, поскольку она имеет отношение к суеверию, т. е. ограничимся
только формами, описанными Шарко, Рише, Литром, Жане и т. п. Эти описания имеют еще ту выгоду,
что представляют систематически законченную картину, доступную даже неспециалисту, чего, ко-
нечно, нельзя сказать о многих других более критических изложениях. Поэтому я решаюсь в точ-
ности придерживаться этих авторов, хотя против их систем и теорий высказывались многие возраже-
ния. Сделав эту оговорку, я перейду к рассмотрению условий и причин этой болезни и ее симпто-
мам, потому что все это нужно знать, чтобы понять то значение, которое истерия имела для суеверия.
Почти во всех случаях ясновыраженной истерии мы находим, что она имеет
наследственный характер, т. е. что больные получили от родителей расшатанную
нервную систему. Родители могли сами и не быть истеричными, хотя часто бывает
и так; обыкновенно же они страдают какими-нибудь другими болезнями нервной
системы. Уже в детском возрасте сказываются признаки болезненной наслед-
ственности: судорожные припадки, сильные головные боли, неудержимая всгпяль-
чивость обыкновенно наблюдаются у субъектов, которым впоследствии суждено
сделаться истеричными. Но для проявления болезни нужен непременно повод в
форме физического или нравственного потрясения. Всякого рода душевные вол-
нения (заботы, испуг, ужас, гнев) могут служить толчком к первому приступу
* Конечно, и теперь среди душевнобольных попадаются случаи демонопатии без всякого при-
знака истерии; могло быть это и в прежние времена, но в большей части описаний мы ясно узнаем
истерию, так что без большой ошибки можно считать ее за нормальную подкладку всех случаев
одержимости. Прим. автора.
374
заболевания. При материальных потрясениях различного рода, напр. при падении,
всякого рода несчастьях, столкновениях на железных дорогах и т. п., важную
роль, вероятно, играет сопровождающее их душевное волнение. Иногда ничтож-
ного повода бывает достаточно, чтобы вызвать взрыв истерического заболевания:
напр., у молодых девушек оно вдруг обнаруживается после извлечения зуба.
Отравления алкоголем, ртутью или свинцом могут также служить поводом для
появления этого заболевания. Но эти причины для нас мало интересны. Очевидно,
преобладающее значение все же имеют душевные аффекты.
Верность этого заключения особенно отчетливо выступает при больших исте-
рических эпидемиях, которые от времени до времени при благоприятных обстоя-
тельствах получают большое распространение. От XII по XVII столетие такие
эпидемии наблюдались в Европе нередко; теперь они почти исчезли и бывают
только в отдаленных странах, где развитию болезни благоприятствует суеверие
населения, в связи с религиозно-возбужденной фантазией. Самые известные эпи-
демии в нынешнем столетии были в Морцине в 1861 ив Ферцегнисе в 1878 годах.
Это горные деревни итальянской Савойи. Население в них крайне бедно, невеже-
ственно и суеверно; браки очень часто заключаются в пределах одной семьи,
вследствие чего телесное и духовное вырождение жителей очень заметно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211