свободный конец палочки наклоняется к земле в том месте, где есть металл.
Не всякий, однако, может это сделать, да и указания тросточки не всегда досто-
верны, так что Парацельс причисляет этот прием к <неверным средствам>. Ве-
роятно, обычай этот не был особенно распространен, потому что иначе почти
всеведущий по делам магии Агриппа, наверное, упомянул бы о нем, так как такого
рода явление очень хорошо подходило к его теории о симпатии вещей. Парацельс
при своих скитаниях среди низших классов, вероятно, наткнулся случайно на этот
способ и, описав его в своих сочинениях, способствовал широкому его распростра-
нению. Во всяком случае, о волшебной палочке упоминают уже все последующие
авторы; между прочим, говорится о ней и в алхимических сочинениях Базилиуса
Валентинуса *.
Взгляды на волшебную палочку и ее применение были очень разнообразны;
некоторые авторы говорят, что прутик должен быть взят из дерева, имеющего
естественную симпатию к отыскиваемому металлу, т. е. для каждого металла
необходим особый вид дерева. Другие утверждают, что порода дерева ничего не
значит, а важно, чтобы прутик быд гибкий, так что лучше всего его брать из вер-
* Я обращаю внимание на это сочинение потому, что Валентинус, по мнению многих, был бене-
диктинский монах и жил в Эрфурте почти за 100 лет до Парацельса. В таком случае указания на
волшебную палочку отодвигались бы к периоду гораздо более раннему. Всего вероятнее, однако, что
этот Валентинус никогда не существовал, хотя его сочинения и появились в 1600 г.; иначе сказать,
это был псевдоним, под которым пожелал скрыть свое имя издатель, советник Тольде во Франкен-
гаузене.
158
бы, орешника или ясеня. Одни объясняют все дело природной симпатией, дру-
гие - особенно духовенство - видят в нем козни дьявола, наконец, третьи назы-
вают его просто суеверием.
В 1630 г. один французский дворянин в Богемии сделал драгоценное открытие,
что ивовые и ольховые прутики могут служить также для обнаружения подзем-
ных водяных жил. Научный мир, однако, до 1692 г. не интересовался этим
Рис. 47. Различные способы держать волшебную палочку.
(Из книги L'abbe de Villemont, Traite de phvsiaue ncrnit^
physique occulte).
явлением, но с этого года начинается самая любопытная глава в истории волшеб-
ной палочки. 5 июля Л 692 г. в 10 часов вечера были найдены убитыми в
Лионе виноторговец и его жена. Так как власти не нашли никаких следов убийцы,
то по инициативе частного лица, богатого землевладельца, был призван богатый
крестьянин Жак Аймар, пользовавшийся известностью за свое умение при помо-
щи волшебной палочки открывать не только металлические и водоносные жилы,
но также воров и убийц. Аймар сразу же сказал, что его палочка тянет его в трех
направлениях, так что убийц должно быть три. Он следовал указаниям палочки
на протяжении нескольких миль и по земле и по воде и, наконец, открыл лицо,
на которое и указал как на убийцу. Этот сначала отрицал свое участие, но все же
был казнен, так как суду удалось получить от него кое-какие сомнительные при-
знания. Происшествие это произвело большое волнение; было написано несколько
ученых книг, которые на разные лады старались объяснить такое действие па-
лочки. Духовные усмотрели в этом происки дьявола, но ученый теолог Валлемонт
высказался совершенно категорически в своем сочиненииtraite de la baguette divinatoire>, что явление это состоит в полном согласии с
магнетическими и электрическими действиями и что потому нет никакого основа-
ния допускать здесь вмешательство сверхъестественных сил. Он, как и все осталь-
ные ученые, совсем забыл об одном вопросе, действительно ли палочка исполняла
то, что от нее требовали. Тяжелый удар получила вся теория, когда было обна-
ружено, что известный физик Афанасий Кирхер доказал почти на полвека раньше,
что прутик не наклоняется ни к воде, ни, вообще, к другому предмету, если не
находится в руках человека, а прикреплен за два конца так, что может свободно
159
вращаться. Дело еще ухудшилось, когда Жак Аймар был вызван к сыну герцога
Конде и его заставили проделать разные эксперименты. Выяснилось, что он не мог
найти ни воды, ни металла, спрятанных людьми, не в состоянии был открыть "и
воров уже известных полиции. Тогда только начали сомневаться, действительно
ли казненный был убийцей.
Наконец, патер Лебрен дал разгадку вопроса, выяснив его путем многих экспе-
риментов над лицами, в руках которых палочка приходила в особо оживленное
движение. Прежде всего он предположил влияние дьявола и поэтому горячо
убеждал тех, с кем делал опыты, молить Бога, чтобы палочка оставалась недви-
жимой, если в дело замешаны злые духи. После этого палочка тотчас делалась не-
подвижной. Всего удивительнее, что из таких опытов патер совершенно неожи-
данно вывел самое правильное заключение, именно, что <причина движения
палочки лежит в желаниях человека и направляется его намерениями>.
После этого ученые потеряли интерес к волшебной палочке, но в народе вера
в ее силу живет и до сих пор.
Популяризация наук
СКАЗАНИЕ О ФАУСТЕ
<Последний из ученых магиков умер, и его черная собака исчезла с лица
земли> (сравни стр. 131).
Плоды свободного исследования считались ересью, пока они не совпадали со
взглядами церкви; исследователи должны были отказываться от своих воззрений,
если не предпочитали смерть на костре. Трудно, однако, было обвинять в кол-
довстве людей, которые в него не верили и своими работами шаг за шагом уничто-
жали магические верования. Они низвергли астрологию, самую главную из суевер-
ных наук, служившую основой остальным, лишив землю ее привилегированного
центрального положения, вычислив пути планет и найдя законы для скорости
движения мировых тел. Под остальными магическими науками почва также зако-
лебалась, когда опыты над падением тел, качанием маятника, давлением атмосфе-
ры выяснили с полной очевидностью всем рассудительным людям, что истинное
понимание природы может быть достигнуто только тогда, если причины земных
явлений искать на земле, а не среди высших сфер. Так постепенно исследова-
тели разорвали магическую связь земли с небесными и духовными мирами.
С этой точки зрения церковь могла только приветствовать их как своих лучших
помощников и союзников; поэтому она никогда не обвиняла их в колдовстве.
Толпа, следуя во всем лозунгам церкви, также не нашла случая украсить людей
новых времен венком легенд и чудесных сказаний, как это она делала относи-
тельно их предшественников. Все удивительные легендарные известия об иссле-
дователях прошлых веков народная молва собрала как бы в фокусе, сосредо-
точив их на одном лице. Этот прием не был чем-нибудь новым, неизвестным уже
раньше. В <золотой легенде> (legenda aurea) мы имеем образец подобных сказа-
ний, унаследованный от более раннего времени и пользовавшийся всеобщей из-
вестностью в течение всех средних веков.
В ней рассказывается, как великий магик первых времен христианства -
Киприан из Антиохии преследовал и мучил христиан при помощи волшебной
силы; особенно одну христианскую девицу - Иустину, которой он желал завла-
деть. Однако, несмотря на то что Киприан выпустил на нее целый сонм злых
духов и, наконец, даже самого князя тьмы, повелев им прельстить ее чарами,
Иустина преодолела все посредством молитвы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
Не всякий, однако, может это сделать, да и указания тросточки не всегда досто-
верны, так что Парацельс причисляет этот прием к <неверным средствам>. Ве-
роятно, обычай этот не был особенно распространен, потому что иначе почти
всеведущий по делам магии Агриппа, наверное, упомянул бы о нем, так как такого
рода явление очень хорошо подходило к его теории о симпатии вещей. Парацельс
при своих скитаниях среди низших классов, вероятно, наткнулся случайно на этот
способ и, описав его в своих сочинениях, способствовал широкому его распростра-
нению. Во всяком случае, о волшебной палочке упоминают уже все последующие
авторы; между прочим, говорится о ней и в алхимических сочинениях Базилиуса
Валентинуса *.
Взгляды на волшебную палочку и ее применение были очень разнообразны;
некоторые авторы говорят, что прутик должен быть взят из дерева, имеющего
естественную симпатию к отыскиваемому металлу, т. е. для каждого металла
необходим особый вид дерева. Другие утверждают, что порода дерева ничего не
значит, а важно, чтобы прутик быд гибкий, так что лучше всего его брать из вер-
* Я обращаю внимание на это сочинение потому, что Валентинус, по мнению многих, был бене-
диктинский монах и жил в Эрфурте почти за 100 лет до Парацельса. В таком случае указания на
волшебную палочку отодвигались бы к периоду гораздо более раннему. Всего вероятнее, однако, что
этот Валентинус никогда не существовал, хотя его сочинения и появились в 1600 г.; иначе сказать,
это был псевдоним, под которым пожелал скрыть свое имя издатель, советник Тольде во Франкен-
гаузене.
158
бы, орешника или ясеня. Одни объясняют все дело природной симпатией, дру-
гие - особенно духовенство - видят в нем козни дьявола, наконец, третьи назы-
вают его просто суеверием.
В 1630 г. один французский дворянин в Богемии сделал драгоценное открытие,
что ивовые и ольховые прутики могут служить также для обнаружения подзем-
ных водяных жил. Научный мир, однако, до 1692 г. не интересовался этим
Рис. 47. Различные способы держать волшебную палочку.
(Из книги L'abbe de Villemont, Traite de phvsiaue ncrnit^
physique occulte).
явлением, но с этого года начинается самая любопытная глава в истории волшеб-
ной палочки. 5 июля Л 692 г. в 10 часов вечера были найдены убитыми в
Лионе виноторговец и его жена. Так как власти не нашли никаких следов убийцы,
то по инициативе частного лица, богатого землевладельца, был призван богатый
крестьянин Жак Аймар, пользовавшийся известностью за свое умение при помо-
щи волшебной палочки открывать не только металлические и водоносные жилы,
но также воров и убийц. Аймар сразу же сказал, что его палочка тянет его в трех
направлениях, так что убийц должно быть три. Он следовал указаниям палочки
на протяжении нескольких миль и по земле и по воде и, наконец, открыл лицо,
на которое и указал как на убийцу. Этот сначала отрицал свое участие, но все же
был казнен, так как суду удалось получить от него кое-какие сомнительные при-
знания. Происшествие это произвело большое волнение; было написано несколько
ученых книг, которые на разные лады старались объяснить такое действие па-
лочки. Духовные усмотрели в этом происки дьявола, но ученый теолог Валлемонт
высказался совершенно категорически в своем сочинении
магнетическими и электрическими действиями и что потому нет никакого основа-
ния допускать здесь вмешательство сверхъестественных сил. Он, как и все осталь-
ные ученые, совсем забыл об одном вопросе, действительно ли палочка исполняла
то, что от нее требовали. Тяжелый удар получила вся теория, когда было обна-
ружено, что известный физик Афанасий Кирхер доказал почти на полвека раньше,
что прутик не наклоняется ни к воде, ни, вообще, к другому предмету, если не
находится в руках человека, а прикреплен за два конца так, что может свободно
159
вращаться. Дело еще ухудшилось, когда Жак Аймар был вызван к сыну герцога
Конде и его заставили проделать разные эксперименты. Выяснилось, что он не мог
найти ни воды, ни металла, спрятанных людьми, не в состоянии был открыть "и
воров уже известных полиции. Тогда только начали сомневаться, действительно
ли казненный был убийцей.
Наконец, патер Лебрен дал разгадку вопроса, выяснив его путем многих экспе-
риментов над лицами, в руках которых палочка приходила в особо оживленное
движение. Прежде всего он предположил влияние дьявола и поэтому горячо
убеждал тех, с кем делал опыты, молить Бога, чтобы палочка оставалась недви-
жимой, если в дело замешаны злые духи. После этого палочка тотчас делалась не-
подвижной. Всего удивительнее, что из таких опытов патер совершенно неожи-
данно вывел самое правильное заключение, именно, что <причина движения
палочки лежит в желаниях человека и направляется его намерениями>.
После этого ученые потеряли интерес к волшебной палочке, но в народе вера
в ее силу живет и до сих пор.
Популяризация наук
СКАЗАНИЕ О ФАУСТЕ
<Последний из ученых магиков умер, и его черная собака исчезла с лица
земли> (сравни стр. 131).
Плоды свободного исследования считались ересью, пока они не совпадали со
взглядами церкви; исследователи должны были отказываться от своих воззрений,
если не предпочитали смерть на костре. Трудно, однако, было обвинять в кол-
довстве людей, которые в него не верили и своими работами шаг за шагом уничто-
жали магические верования. Они низвергли астрологию, самую главную из суевер-
ных наук, служившую основой остальным, лишив землю ее привилегированного
центрального положения, вычислив пути планет и найдя законы для скорости
движения мировых тел. Под остальными магическими науками почва также зако-
лебалась, когда опыты над падением тел, качанием маятника, давлением атмосфе-
ры выяснили с полной очевидностью всем рассудительным людям, что истинное
понимание природы может быть достигнуто только тогда, если причины земных
явлений искать на земле, а не среди высших сфер. Так постепенно исследова-
тели разорвали магическую связь земли с небесными и духовными мирами.
С этой точки зрения церковь могла только приветствовать их как своих лучших
помощников и союзников; поэтому она никогда не обвиняла их в колдовстве.
Толпа, следуя во всем лозунгам церкви, также не нашла случая украсить людей
новых времен венком легенд и чудесных сказаний, как это она делала относи-
тельно их предшественников. Все удивительные легендарные известия об иссле-
дователях прошлых веков народная молва собрала как бы в фокусе, сосредо-
точив их на одном лице. Этот прием не был чем-нибудь новым, неизвестным уже
раньше. В <золотой легенде> (legenda aurea) мы имеем образец подобных сказа-
ний, унаследованный от более раннего времени и пользовавшийся всеобщей из-
вестностью в течение всех средних веков.
В ней рассказывается, как великий магик первых времен христианства -
Киприан из Антиохии преследовал и мучил христиан при помощи волшебной
силы; особенно одну христианскую девицу - Иустину, которой он желал завла-
деть. Однако, несмотря на то что Киприан выпустил на нее целый сонм злых
духов и, наконец, даже самого князя тьмы, повелев им прельстить ее чарами,
Иустина преодолела все посредством молитвы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211