Они зажарили рыбу древесную *, взяли падаль червя,
Гутторму несколько золота дали
Положили в пиво волчьего мяса
И много других заколдованных вещей.
* Змею.
66
Также Гудруна забывает свои заботы и
печали после убийства Сигурда, выпив напиток,
приготовленный по следующему рецепту:
Много вредных вещей было всыпано в пиво;
Листья деревьев, жженные жолуди бука,
И потроха разварные, и сажа печная, а также
Печень свиная, что ненависть так утоляет.
Одна удивительная магическая операция
передана в рассказе о Кормаке. Этого великого
скальда и его возлюбленную Стенгерду разъеди-
нял зейд, так что они не могли вступить в брак.
Стенгерда вышла замуж за Торвальда Тинтена;
это послужило причиной большого неудоволь-
ствия между Кормаком и Торвальдом, а также
братом последнего Торвардом. Оно кончилось
тем, что Кормак и Торвард вызвали друг друга
на поединок. И вот Кормаку рассказали, что
едва ли поединок будет вполне честный, так как
Торвард будет действовать волшебными сред-
ствами, а следовательно, чтобы не быть побеж-
денным, и Кормаку придется сделать то же.
Поэтому он отправился к ворожее Тордисе,
которая обещала помочь ему и оставила его
ночевать. Далее в саге рассказывается: <Когда
он проснулся, то заметил, что что-то ощупью
двигается около его изголовья. Он спросил: кто
это? Тогда посетитель направился к двери;
Кормак последовал за ним и увидел, что это
была Тордиса; она пришла к тому месту, где они
должны были сойтись на поединок; под плащом
она держала гуся. Кормак спросил, что это зна-
чит. Она бросила гуся и сказала: <Отчего ты не
можешь быть спокойнымРч, Тогда Кормак
опять лег, но внимательно наблюдал за ней;
она приходила три раза, и,"он каждый раз на-
блюдал за ее действиями. Когда Кормак вышел
в третий раз, она заколола двух гусей, собрала
кровь в чашку; затем она схватила и третьего
гуся и хотела заколоть его. Тут Кормак спро-
сил: <Что это ты делаешь, матушка?>. <Кажет-
ся,- ответила она,- что невозможно помочь
тебе; я могла бы теперь уничтожить то волшеб-
ство, которое лежит на тебе и на Стенгерде,
и вы могли бы бороться с ним, если б я заколола
этого третьего гуся так, чтобы никто об этом не
знал>. Но Кормак сказал, что не верит этому
искусству>. Однако сомнительно, чтобы эти
слова Кормака заслуживали доверия, если при-
помнить, зачем он пришел к ворожее. Тем не
менее весь рассказ интересен тем, что показы-
вает нам вполне мистическую магическую опе-
рацию, в которой было бы трудно найти какой-
либо смысл.
Четвертый род волшебства, зейд,
был сильнейшим из всех. В чем он со-
стоял - неизвестно; для его исполне-
ния требовалось пение, зейдовый
жезл, который держала в руке жен-
щина, делавшая зейд, и зейдовые под-
мостки, на которых она стояла. Зей-
дом преимущественно занимались
женщины, так как при нем обнаружи-
валась, как полагали, <гнусная сла-

Рис. 19. Гудруна, выпивающая
волшебный напиток.
(Из ).
67
бостьо, почему мужчины считали это дело для себя неприличным. Из этого мо>
заключить, что зейд был связан с разными операциями и церемониями. ;
видно уже из того, что приготовления к нему начинались обыкновенно с вече
между тем как зейдовые подмостки возводились только на другой день. Поср
ством зейда достигались сильнейшие действия, вызывалась буря и творились в
кие другие бедствия; сага Лаксделя рассказывает, как Грутс, сын Каары, б
умерщвлен пением, которое было направлено именно на него. В связи с зейд
стояло так называемое <гамлобери> (блуждание двойника), т. е. зейдовая ж>
щина могла, оставаясь телесно на подмостках, уходить в другом виде, част<
виде животного, в отдаленные места и узнавать о том, что там делается. Ее
во время такого блуждания двойник был ранен или убит, то это тотчас же обна{
живалось на оставшемся теле. В саге о Фридтиофе Фрекнесе говорится, как р
такие женщины-оборотни мгновенно упали мертвыми с подмостков, ког
Фридтиоф убил их двойников. Поэтому представления о ведьмах и полетах вед)
были известны также и на севере еще в эпоху язычества. Если же они твори.
слишком много зла, то к ним применяли те же самые меры, которые предпио
ваются законом Моисея: их побивали каменьями.
ИСКУССТВО ГАДАНИЯ
Искусство гадания было у норманнов столь же богато разными способам)
как и волшебство. Относительно некоторых из этих способов легко доказат
что они находились в связи с богослужением и, следовательно, это была некс
торого рода религиозная мантика; другие же были более или менее независим!
от религии. Поэтому в сагах часто говорится о <Блотфрете>; о Торольфе Мострар
скеге говорится в саге Эйрбиггерна, что он принес большую жертву (Блот) >
чтобы узнать будущее '(Фрет), отправился к своему другу Тору, у которого о;
был верховным жрецом. Смысл здесь, очевидно, тот, что Торольф приноси.
жертву Тору и в этом случае узнавал свою судьбу, вероятно, по внутренностя>
жертвенных животных. Известно, что выходцы, желавшие поселиться в чужиз
странах, бросали за борт своих вырезанных из дерева богов и поселялись там
где последние приставали к берегу. Этот способ, очевидно, был испытание!^
воли богов, следовательно, носил религиозный характер.
В других случаях более сомнительно, насколько далеко понималось содей-
ствие богов. В рассказе о Кормаке говорится, как можно узнать при выборе места
для нового жилья, будет ли оно счастливо. Если обмер после нескольких раз
оказывался сходным, то это значило, что хозяину будет хорошо жить; если же
выходило короче, то нечего было ждать добра; его судьба определялась, таким
образом, судя по обмеру. Для норманнов геометрические знания которых были,
конечно, не велики, было нелегким деяом вымерить прямоугольную площадь
так верно, чтоб обе диагонали четырехугольника были приблизительно равны.
Надо было несколько раз измерять стороны и диагонали; при этом если обмер
сразу оказывался верен, то в этом видели признак того, что хозяин вообще сча-
стлив, коль скоро ему посчастливилось в столь трудном деле; отсюда заключали
и об его будущем счастье.
Некоторые люди имели природное дарование предсказывать грядущие собы-
тия; они назывались ясновидцами. В рассказе о Кормаке упоминается об одной
ясновидящей, которая наперед ощупывала тех, кто шел на битву; если ей <не
попадалось на пути больших узлов>, то все должно было обойтись благополучно.
Весьма важную роль играло толкование снов. Едва ли есть хоть одна сага, где
бы не говорилось много раз о снах и их значениях. Всякий мужчина и вся-
кая женщина могли объяснить сны, но о некоторых говорится, что они понимали
это дело особенно хорошо; так, например, в саге о Лаксделерне Гест Одлейфсен
описывается как <великий и мудрый предводитель, ясновидящий по многим ча-
68
стям>. Отсюда мы узнаем, что толкование снов делалось не на основании опре-
деленных правил, следовательно, не имело никакого научного характера, но было
делом мимолетного вдохновения. Это ясно видно также и из того, что видевший
сон редко бывает доволен его объяснением, но заявляет, что, конечно, может
быть найдено еще лучшее объяснение. Такие заявления были бы невозможны,
если бы при толковании снов держались каких-либо точных правил.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211