Так как в дальнейшем изложении книги mysteriis> об энтузиазме прямо говорится, что он возбуждался посредством при-
зывания богов, т. е. психическим путем, то в этом случае дело, конечно, шло об
аутогипнозе. Экстатическое состояние, которое автор мистерий противополагает
энтузиазму, было, однако, вероятно, однородно с ним, а также вызывалось обра-
щением к демонам, т. е. психическими же средствами.
В более позднее время описание различных состояний делаются обстоятель-
нее, так что становится легче судить, о чем именно идет речь. Когда Сведенборг
говорит, что для общения с духами нужно находиться в некотором состоянии,
среднем между сном и бодрствованием, причем человек сохраняет только одно
сознание, что он не спит, то мы не сомневаемся, что ученый натуралист дает нам
описание гипнотического состояния, и притом совершенно ясное. То состояние,
которое он называет <обуреванием духа>, есть, конечно, наступивший во время
прогулки аутогипноз. В других случаях мы видим применение именно гипноти-
зирующих способов вместе с созерцанием, полным погружением в одну мысль.
Еннемозер в своей магии цитирует из более раннего автора Алланиуса формулу, применявшуюся
афонскими монахами в XIV столетии для приведения себя в восторженное состояние: <затвори дверь
и воспари духом над всем суетным и временным, затем опусти бороду на грудь и направь свои глаза
с полным наряженном на середину живота возле пупа. Стесни дыхательные проходы, чтобы не дышать
легко. Старайся внутри себя найти место сердца, где обитают все духовные силы. Сначала ты найдешь
темноту и неподвижную твердость. Если же ты выдержишь так дни и ночи, то достигнешь, о чудо,
неизреченного блаженства, потому что дух увидит то, чего никогда не знал: он увидит между собой
и сердцем сияющий воздух>.
Несмотря на мистический способ выражения, легко понять, что здесь речь
идет об искусственно вызванном аутогипнозе. Среди множества рецептов для раз-
вития медиумизма, которыми практические янки обогатили новую литературу,
можно найти предписания, поразительно напоминающие средневековые способы.
Приведу лишь один пример из Морзе: Practical Occultism (Сан-Франциско,
1888 г.). Этот автор, считая совершенно правильно транс чистым аутогипнозом,
советует кандидату в медиумы прежде всего заботиться о полном телесном и ду-
шевном здоровье, затем попросить какого-нибудь надежного друга почаще его
гипнотизировать, или приводить в состояние месмерического транса, согласно
указаниям, приводимым в книге. Привыкнув к такому состоянию, можно уже
приступить к вызыванию его в себе без посторонней помощи.
<Если другой может вызвать у тебя транс (т. е. гипноз), то почему бы тебе не сделать этого само-
му? Что другой для тебя может сделать, того можешь достигнуть и ты сам. Нужно только знать, как
достигнуть этого. Для сосредоточения мыслей ты должен привести себя в некоторое возбуждение,-
оградив от внешних раздражении, влияний и впечатлений; это шаги, необходимые для приведения
себя в состояние транса. Затем, приняв предосторожности относительно внешнего мира, заключись в
самом себе и сосредоточь весь дух на замкнутом внутреннем состоянии, ограждая себя от внешней
жизни и чувственных восприятии, желаний и дел обыденной жизни. Если ты в состоянии все это
исполнить, то ты стоишь на правильном пути к тому, чего намерен достигнуть>.
Здесь, таким образом, как средство для приведения себя в состояние транса,
рекомендуется также созерцание, размышление, погружение в собственные
мысли, совершенно как у неоплатоников, квиетистов Афона или индийских фа-
киров, желающих впасть в состояние восторга. Относительно характера этого
состояния не может быть двух мнений: это, конечно, аутогипноз. Но чего же
достигают, приходя в такое состояние? Ответ столь же краток, как и вырази-
телен: всего, чего желает человек. Ожидание индивида и действует как самовнуше-
ние. Индийские сектанты, Иогины, ощущают небытие, нирваны, неоплатоники
и квиетисты видят божественный свет. Сведенборг видел рай и ад, так что мог
подробно рассмотреть мельчайшие подробности их устройства и жизни духов.
369
Тоже бывает, вероятно, со многими спиритическими медиумами, которые в со-
стоянии транса отвечают на религиозные вопросы. Так как вопросы присутствую-
щих действуют на медиума как внушения, то получается тот известный результат,
что ответы всегда подходят к религиозным воззрениям присутствующих.
Но это составляет лишь одну сторону деятельности новейших трансовых ме-
диумов. Не менее интересны те из них, которые не уносятся в небеса, а ближе
Рис. 135. Религиозный экстаз.
принимают к сердцу земные дела, так как в этом случае хоть сколько-нибудь
можно контролировать правильность ответов. Обнаружилось, что нередко такие
медиумы говорят о вещах, о которых в нормальном состоянии они сами не имеют
понятия и которые случайно известны только одному или двоим из присутствую-
щих. Во всех хорошо проверенных случаях такого рода выяснено, что главную
роль здесь играет свойственная состоянию транса гиперэмнезия и гиперэстезия.
То, что человек знал, но совершенно забыл, может при благоприятных условиях
вспомниться опять в гипнозе. Большинство чудесных сообщений почерпается,
конечно, из психического багажа медиума, причем этот последний вполне правди-
во может утверждать, что в бодрствующем состоянии он ничего этого не знает.
В случаях, касающихся частных дел того или другого лица, иногда действительно
можно с точностью установить, что они медиуму были вполне неизвестны. Но в
таких случаях на первый план выступает чрезвычайное обострение чувств, дающее
370
медиуму возможность уловить неощутимые для других невольные движения
спрашивающего, выдающие ожидаемый им ответ.
Посредством каких именно органов чувств медиум получает такие восприятия,
это зависит от привычки медиума пользоваться тем или иным чувством. Во всяком
случае, сознание того, что внимание должно быть напряженно сосредоточено на
некотором определенном предмете, действует в состоянии транса как внушение,
так что соответствующее чувство бодрствует и улавливает самое слабое раз-
дражение. Так французский врач Бергзон делал в 1887 году опыты над мальчиком,
который мог разбирать слова в книге, обращенной к нему переплетом, если другой
человек, стоя к нему лицом, читал эту книгу. Бергзон убедился, что мальчик при
этом пользовался зрением, обострившимся до такой степени, что он улавливал
отражение написанного в книге в глазах лица, смотревшего в книгу. Ввиду такой
возможности, становится очевидным, какие тщательные предосторожности
должны быть приняты относительно такого медиума, для которого впечатления,
безусловно, недоступные окружающим, служат надежным руководством. Бывает
иногда, что медиум дает ответ как не от себя, а от имени духа, который в него
вселился. Если ответ получается письменно, то почерк более или менее значитель-
но отличается от почерка самого медиума. Так как при глубоком гипнозе посред-
ством внушения легко может быть произведено изменение личности, то такие
явления, когда они происходят во время транса, могут легко быть объяснены как
следствие самовнушения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
зывания богов, т. е. психическим путем, то в этом случае дело, конечно, шло об
аутогипнозе. Экстатическое состояние, которое автор мистерий противополагает
энтузиазму, было, однако, вероятно, однородно с ним, а также вызывалось обра-
щением к демонам, т. е. психическими же средствами.
В более позднее время описание различных состояний делаются обстоятель-
нее, так что становится легче судить, о чем именно идет речь. Когда Сведенборг
говорит, что для общения с духами нужно находиться в некотором состоянии,
среднем между сном и бодрствованием, причем человек сохраняет только одно
сознание, что он не спит, то мы не сомневаемся, что ученый натуралист дает нам
описание гипнотического состояния, и притом совершенно ясное. То состояние,
которое он называет <обуреванием духа>, есть, конечно, наступивший во время
прогулки аутогипноз. В других случаях мы видим применение именно гипноти-
зирующих способов вместе с созерцанием, полным погружением в одну мысль.
Еннемозер в своей магии цитирует из более раннего автора Алланиуса формулу, применявшуюся
афонскими монахами в XIV столетии для приведения себя в восторженное состояние: <затвори дверь
и воспари духом над всем суетным и временным, затем опусти бороду на грудь и направь свои глаза
с полным наряженном на середину живота возле пупа. Стесни дыхательные проходы, чтобы не дышать
легко. Старайся внутри себя найти место сердца, где обитают все духовные силы. Сначала ты найдешь
темноту и неподвижную твердость. Если же ты выдержишь так дни и ночи, то достигнешь, о чудо,
неизреченного блаженства, потому что дух увидит то, чего никогда не знал: он увидит между собой
и сердцем сияющий воздух>.
Несмотря на мистический способ выражения, легко понять, что здесь речь
идет об искусственно вызванном аутогипнозе. Среди множества рецептов для раз-
вития медиумизма, которыми практические янки обогатили новую литературу,
можно найти предписания, поразительно напоминающие средневековые способы.
Приведу лишь один пример из Морзе: Practical Occultism (Сан-Франциско,
1888 г.). Этот автор, считая совершенно правильно транс чистым аутогипнозом,
советует кандидату в медиумы прежде всего заботиться о полном телесном и ду-
шевном здоровье, затем попросить какого-нибудь надежного друга почаще его
гипнотизировать, или приводить в состояние месмерического транса, согласно
указаниям, приводимым в книге. Привыкнув к такому состоянию, можно уже
приступить к вызыванию его в себе без посторонней помощи.
<Если другой может вызвать у тебя транс (т. е. гипноз), то почему бы тебе не сделать этого само-
му? Что другой для тебя может сделать, того можешь достигнуть и ты сам. Нужно только знать, как
достигнуть этого. Для сосредоточения мыслей ты должен привести себя в некоторое возбуждение,-
оградив от внешних раздражении, влияний и впечатлений; это шаги, необходимые для приведения
себя в состояние транса. Затем, приняв предосторожности относительно внешнего мира, заключись в
самом себе и сосредоточь весь дух на замкнутом внутреннем состоянии, ограждая себя от внешней
жизни и чувственных восприятии, желаний и дел обыденной жизни. Если ты в состоянии все это
исполнить, то ты стоишь на правильном пути к тому, чего намерен достигнуть>.
Здесь, таким образом, как средство для приведения себя в состояние транса,
рекомендуется также созерцание, размышление, погружение в собственные
мысли, совершенно как у неоплатоников, квиетистов Афона или индийских фа-
киров, желающих впасть в состояние восторга. Относительно характера этого
состояния не может быть двух мнений: это, конечно, аутогипноз. Но чего же
достигают, приходя в такое состояние? Ответ столь же краток, как и вырази-
телен: всего, чего желает человек. Ожидание индивида и действует как самовнуше-
ние. Индийские сектанты, Иогины, ощущают небытие, нирваны, неоплатоники
и квиетисты видят божественный свет. Сведенборг видел рай и ад, так что мог
подробно рассмотреть мельчайшие подробности их устройства и жизни духов.
369
Тоже бывает, вероятно, со многими спиритическими медиумами, которые в со-
стоянии транса отвечают на религиозные вопросы. Так как вопросы присутствую-
щих действуют на медиума как внушения, то получается тот известный результат,
что ответы всегда подходят к религиозным воззрениям присутствующих.
Но это составляет лишь одну сторону деятельности новейших трансовых ме-
диумов. Не менее интересны те из них, которые не уносятся в небеса, а ближе
Рис. 135. Религиозный экстаз.
принимают к сердцу земные дела, так как в этом случае хоть сколько-нибудь
можно контролировать правильность ответов. Обнаружилось, что нередко такие
медиумы говорят о вещах, о которых в нормальном состоянии они сами не имеют
понятия и которые случайно известны только одному или двоим из присутствую-
щих. Во всех хорошо проверенных случаях такого рода выяснено, что главную
роль здесь играет свойственная состоянию транса гиперэмнезия и гиперэстезия.
То, что человек знал, но совершенно забыл, может при благоприятных условиях
вспомниться опять в гипнозе. Большинство чудесных сообщений почерпается,
конечно, из психического багажа медиума, причем этот последний вполне правди-
во может утверждать, что в бодрствующем состоянии он ничего этого не знает.
В случаях, касающихся частных дел того или другого лица, иногда действительно
можно с точностью установить, что они медиуму были вполне неизвестны. Но в
таких случаях на первый план выступает чрезвычайное обострение чувств, дающее
370
медиуму возможность уловить неощутимые для других невольные движения
спрашивающего, выдающие ожидаемый им ответ.
Посредством каких именно органов чувств медиум получает такие восприятия,
это зависит от привычки медиума пользоваться тем или иным чувством. Во всяком
случае, сознание того, что внимание должно быть напряженно сосредоточено на
некотором определенном предмете, действует в состоянии транса как внушение,
так что соответствующее чувство бодрствует и улавливает самое слабое раз-
дражение. Так французский врач Бергзон делал в 1887 году опыты над мальчиком,
который мог разбирать слова в книге, обращенной к нему переплетом, если другой
человек, стоя к нему лицом, читал эту книгу. Бергзон убедился, что мальчик при
этом пользовался зрением, обострившимся до такой степени, что он улавливал
отражение написанного в книге в глазах лица, смотревшего в книгу. Ввиду такой
возможности, становится очевидным, какие тщательные предосторожности
должны быть приняты относительно такого медиума, для которого впечатления,
безусловно, недоступные окружающим, служат надежным руководством. Бывает
иногда, что медиум дает ответ как не от себя, а от имени духа, который в него
вселился. Если ответ получается письменно, то почерк более или менее значитель-
но отличается от почерка самого медиума. Так как при глубоком гипнозе посред-
ством внушения легко может быть произведено изменение личности, то такие
явления, когда они происходят во время транса, могут легко быть объяснены как
следствие самовнушения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211