не раскрывай рвоей пасти! Да будет вода, которая перед тобой, пылаю-
щим огнем; пусть копья 77-ми богов выколют тебе глаз; ты прикован к большому рулю бога Ра *.
Будешь ты вдруг прикован к четырем металлическим крюкам, к передней части корабля Ра. Стойте,
крокодилы, мако, исчадия Сета; ибо я - Аммон, оплодотворивший собственную мать>. В следующем
заклинании, направленном против крокодилов, боги уже не призываются; заклинатель сам становится
богом.
Рис. 29. Боги защищают волшебника, заклинающего их.
<Не будь против меня! Я Аммон, я Ангур, .милостивый защитник. Я великий властитель силы,
владыка меча. Не подымайся на меня, я Сет. Не прикасайся ко мне! Я Горус! Вы, которые в воде,
не смейте выходить из нее; вы, которые вышли из воды, не смейте возвращаться в воду; вы, которые
остаетесь в ней, должны всплыть наверх, как всплывают трупы на волнах. Ваша пасть должна
замкнуться так же, как замкнуты семь печатей вечности>.
В более позднюю эпоху это свойство египетской магии выступило еще рез-
че - не ограничивались уже тем, что обращались к собственной божественности,
но даже грозили богам.
В одном папирусе, написанном по-гречески, найдены разные заклинания в этом роде. Очевидно,
этот папирус относится к той эпохе, когда египетская магия уже смешалась с магией других стран; тем
не менее характер этих чудодейственных формул остается еще чисто египетским. Так при освящении
магического кольца, Гермесова кольца, обращаются к солнцу, произнося следующую формулу:
<Я - Тот, изобревший и создавший целебные средства и письмена. Приди ко мне, ты, живущий
под землей, явись передо мной, великий дух! Если я не буду знать всего, что таится в душах всех
египтян, греков, сирийцев и эфиопов, всех народов и племен, если я не буду знать всего, что было и
что должно произойти, если я не получу объяснения об их обычаях, трудах и жизни, об их именах
* Предполагалось, что бог солнца в лодке совершал свой путь по небу.
107
и именах их отцов, матерей, сестер и друзей, а также именах умерших, то я волью кровь черного в
ухо собаки, лежащей в новом, не употреблявшемся сосуде; я положу это в новый котел и сожгу
вместе с костями Озириса; громким голосом назову его, Озириса, который был в реке три дня и три
ночи, который был вынесен в море течением реки>. Эта формула подобно многим другим относится
к мифу об умерщвленном Озирисе, который был вынесен рекой в море; заклинатель грозит
богам назвать его имя, т. е. указать его местопребывание убийце Сету.
Таким путем полагали вынудить у богов помощь. Следовательно, божественная
магия есть не что иное, как угроза богам, теургия.
Само собой разумеется, что такое чародейство, которое действует с помощью
самих богов, не могло употребляться на что-нибудь худое. Поэтому египетская
магия была тайной, хранимой жрецами; они строго следили за тем, чтобы она не
проникла в народ. В некоторых главах <книги мертвых> строго запрещается
совершать при свидетелях описываемые там церемонии, даже отец или сын
покойника не могли присутствовать при них. Поэтому строго наказывалась каж-
дая попытка завладеть священными магическими книгами или употреблять их
для нерелигиозных целей.
В одном древнем папирусе содержится обвинение против пастуха, которому посчастливилось
украсть одно из священных сочинений и тем самым наделать много несчастий. После перечня всех
преступлений, причиной которых был этот человек, приговор говорит коротко и ясно: <он должен
умереть>.
Когда в более позднюю эпоху греки завладели Египтом, то египетская магия
не могла остаться скрытой от них. Александрийские философы преимущественно
занимались великими проблемами бытия, вопросами о сущности и отношениях
божества к миру и особенно к людям. Поэтому они должны были заняться и
проблемой египетской теургии: может ли человек с помощью известных средств
воздействовать на богов, так чтобы они наверное исполнили определенное его же-
лание. Но такого рода воззрение решительно противоречит представлению о Боге,
могущество которого превышает силу человека; так это вначале и признавалось.
Порфирий, выдающийся представитель неоплатонической школы, боролся с теур-
гией, исходя именно из того положения, что божество стоит слишком высоко
над человеком, чтобы его можно было заставить какими бы то ни было сред-
ствами повиноваться человеку. Но его ученик Ямблих изобрел чрезвычайно остро-
умную теорию, на основании которой оказывалось, что теургия не только была
признана возможной, но даже возведена была до степени единственно истинного и
правильного богопочитания.
Это в высшей степени удивительное учение подробно изложено в сочинении <о мистериях>.
Автором его считается Ямвлих, но вероятнее, что оно написано одним из его учеников. Основные
мысли книги, впрочем, вполне согласуются со взглядами, изложенными в произведениях самого Ям-
влиха, так что, судя по точке зрения, это сочинение могло бы быть написано и им самим.
Автор <Мистерий> распределяет все духовные существа в определенном порядке, по их рангу;
выше всего стоят боги, затем ангелы, демоны, герои и наконец души. Все эти духовные существа явля-
ются промежуточными членами между высшим, <единым> Богом и миром. Все духи, как низшие, так
и высшие, по своей природе нечувствительны ко всякому человеческому влиянию. Такова их природа.
Отсюда следует, что боги никогда не внимают молитвам людей, так как по своей природе они не мо-
гут быть тронуты этими молитвами. Никакие подобные средства, ни молитвы, ни посты, ни целомудрие,
не могут повлиять на богов, но могут очень влиять на душу, которая все это совершает. <Не боги
нисходят к душе, обращающейся к ним с призываниями и мольбами, но душа возвышается до бо-
гов>. Под сильным влиянием таких подвигов изменяется только сама душа; молитва - средство,
чтобы самому сравняться с богами. Таким образом, <влияние человека на богов> состоит лишь в
том, чтобы сделать человеческую душу причастной высшей природе, а вместе с тем и могуществу
богов. Поэтому теургия не есть только магический способ, но и истинный способ богопочитания,
единственный путь, по которому человек может подняться до богов. В особенности дивинация, дар
предсказания, достигается только путем теургических операций. Собственными силами душа никогда
не может достичь того восторга, в котором она сливается с богами, и получает возможность видеть
грядущее, как бы настоящее. Достичь этого можно, только призывая богов. <Совершенно неоснова-
тельно полагают, что можно достигнуть такого же состояния через посредство демонов; когда чувство
наполнено ими, то оно вообще уже не способно к восторгу. Вдохновение, характерное для восторга
или энтузиазма, есть произведение не демонов, но богов; но энтузиазм не есть экстаз, а возвраще-
ние, или обращение к добру, тогда как экстаз есть падение ко злу>. Все это относится также и к
обычным, магическим искусствам, если сравнить их с теургическими операциями: обыкновенный
108
магик силою своего искусства может наполнить фантазию только бессодержательными образами -
он дает лишь призраки вместо действительности. Напротив теург, возвысивший свою душу до равен-
ства с богами, действительно достигает всего, чего он хочет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
щим огнем; пусть копья 77-ми богов выколют тебе глаз; ты прикован к большому рулю бога Ра *.
Будешь ты вдруг прикован к четырем металлическим крюкам, к передней части корабля Ра. Стойте,
крокодилы, мако, исчадия Сета; ибо я - Аммон, оплодотворивший собственную мать>. В следующем
заклинании, направленном против крокодилов, боги уже не призываются; заклинатель сам становится
богом.
Рис. 29. Боги защищают волшебника, заклинающего их.
<Не будь против меня! Я Аммон, я Ангур, .милостивый защитник. Я великий властитель силы,
владыка меча. Не подымайся на меня, я Сет. Не прикасайся ко мне! Я Горус! Вы, которые в воде,
не смейте выходить из нее; вы, которые вышли из воды, не смейте возвращаться в воду; вы, которые
остаетесь в ней, должны всплыть наверх, как всплывают трупы на волнах. Ваша пасть должна
замкнуться так же, как замкнуты семь печатей вечности>.
В более позднюю эпоху это свойство египетской магии выступило еще рез-
че - не ограничивались уже тем, что обращались к собственной божественности,
но даже грозили богам.
В одном папирусе, написанном по-гречески, найдены разные заклинания в этом роде. Очевидно,
этот папирус относится к той эпохе, когда египетская магия уже смешалась с магией других стран; тем
не менее характер этих чудодейственных формул остается еще чисто египетским. Так при освящении
магического кольца, Гермесова кольца, обращаются к солнцу, произнося следующую формулу:
<Я - Тот, изобревший и создавший целебные средства и письмена. Приди ко мне, ты, живущий
под землей, явись передо мной, великий дух! Если я не буду знать всего, что таится в душах всех
египтян, греков, сирийцев и эфиопов, всех народов и племен, если я не буду знать всего, что было и
что должно произойти, если я не получу объяснения об их обычаях, трудах и жизни, об их именах
* Предполагалось, что бог солнца в лодке совершал свой путь по небу.
107
и именах их отцов, матерей, сестер и друзей, а также именах умерших, то я волью кровь черного в
ухо собаки, лежащей в новом, не употреблявшемся сосуде; я положу это в новый котел и сожгу
вместе с костями Озириса; громким голосом назову его, Озириса, который был в реке три дня и три
ночи, который был вынесен в море течением реки>. Эта формула подобно многим другим относится
к мифу об умерщвленном Озирисе, который был вынесен рекой в море; заклинатель грозит
богам назвать его имя, т. е. указать его местопребывание убийце Сету.
Таким путем полагали вынудить у богов помощь. Следовательно, божественная
магия есть не что иное, как угроза богам, теургия.
Само собой разумеется, что такое чародейство, которое действует с помощью
самих богов, не могло употребляться на что-нибудь худое. Поэтому египетская
магия была тайной, хранимой жрецами; они строго следили за тем, чтобы она не
проникла в народ. В некоторых главах <книги мертвых> строго запрещается
совершать при свидетелях описываемые там церемонии, даже отец или сын
покойника не могли присутствовать при них. Поэтому строго наказывалась каж-
дая попытка завладеть священными магическими книгами или употреблять их
для нерелигиозных целей.
В одном древнем папирусе содержится обвинение против пастуха, которому посчастливилось
украсть одно из священных сочинений и тем самым наделать много несчастий. После перечня всех
преступлений, причиной которых был этот человек, приговор говорит коротко и ясно: <он должен
умереть>.
Когда в более позднюю эпоху греки завладели Египтом, то египетская магия
не могла остаться скрытой от них. Александрийские философы преимущественно
занимались великими проблемами бытия, вопросами о сущности и отношениях
божества к миру и особенно к людям. Поэтому они должны были заняться и
проблемой египетской теургии: может ли человек с помощью известных средств
воздействовать на богов, так чтобы они наверное исполнили определенное его же-
лание. Но такого рода воззрение решительно противоречит представлению о Боге,
могущество которого превышает силу человека; так это вначале и признавалось.
Порфирий, выдающийся представитель неоплатонической школы, боролся с теур-
гией, исходя именно из того положения, что божество стоит слишком высоко
над человеком, чтобы его можно было заставить какими бы то ни было сред-
ствами повиноваться человеку. Но его ученик Ямблих изобрел чрезвычайно остро-
умную теорию, на основании которой оказывалось, что теургия не только была
признана возможной, но даже возведена была до степени единственно истинного и
правильного богопочитания.
Это в высшей степени удивительное учение подробно изложено в сочинении <о мистериях>.
Автором его считается Ямвлих, но вероятнее, что оно написано одним из его учеников. Основные
мысли книги, впрочем, вполне согласуются со взглядами, изложенными в произведениях самого Ям-
влиха, так что, судя по точке зрения, это сочинение могло бы быть написано и им самим.
Автор <Мистерий> распределяет все духовные существа в определенном порядке, по их рангу;
выше всего стоят боги, затем ангелы, демоны, герои и наконец души. Все эти духовные существа явля-
ются промежуточными членами между высшим, <единым> Богом и миром. Все духи, как низшие, так
и высшие, по своей природе нечувствительны ко всякому человеческому влиянию. Такова их природа.
Отсюда следует, что боги никогда не внимают молитвам людей, так как по своей природе они не мо-
гут быть тронуты этими молитвами. Никакие подобные средства, ни молитвы, ни посты, ни целомудрие,
не могут повлиять на богов, но могут очень влиять на душу, которая все это совершает. <Не боги
нисходят к душе, обращающейся к ним с призываниями и мольбами, но душа возвышается до бо-
гов>. Под сильным влиянием таких подвигов изменяется только сама душа; молитва - средство,
чтобы самому сравняться с богами. Таким образом, <влияние человека на богов> состоит лишь в
том, чтобы сделать человеческую душу причастной высшей природе, а вместе с тем и могуществу
богов. Поэтому теургия не есть только магический способ, но и истинный способ богопочитания,
единственный путь, по которому человек может подняться до богов. В особенности дивинация, дар
предсказания, достигается только путем теургических операций. Собственными силами душа никогда
не может достичь того восторга, в котором она сливается с богами, и получает возможность видеть
грядущее, как бы настоящее. Достичь этого можно, только призывая богов. <Совершенно неоснова-
тельно полагают, что можно достигнуть такого же состояния через посредство демонов; когда чувство
наполнено ими, то оно вообще уже не способно к восторгу. Вдохновение, характерное для восторга
или энтузиазма, есть произведение не демонов, но богов; но энтузиазм не есть экстаз, а возвраще-
ние, или обращение к добру, тогда как экстаз есть падение ко злу>. Все это относится также и к
обычным, магическим искусствам, если сравнить их с теургическими операциями: обыкновенный
108
магик силою своего искусства может наполнить фантазию только бессодержательными образами -
он дает лишь призраки вместо действительности. Напротив теург, возвысивший свою душу до равен-
ства с богами, действительно достигает всего, чего он хочет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211