они доходят до 4000 лет ранее нашей
эры. Ранее этого мы уже не можем исторически проследить развитие человеческо-
15
го рода. Но египетские и аккадийские известия указывают на то, что уже в самь
древние, неизвестные нам времена эти народы образовали большие государств
управлявшиеся могущественными царями и обладавшие высокой культуро
Таким образом, из этих сведений мы можем только косвенным образом получит
и то лишь не точное представление об условиях жизни первоначального человеч<
ства. Прогрессивное развитие должно было продолжаться очень долго, преж^
чем человек достиг той степени, на которой стояли египтяне и аккады древнейши
времен. Если же мы желаем иметь достоверные выводы о действительно первс
бытном состоянии человечества, то мы должны обратиться к существующи
еще в настоящее время диким народам, каковы, напр., гренландцы, североам<
риканские индейцы, африканские негры и некоторые народы Сибири. Едва л]
конечно, может быть сомнение в том, что и у этих народов суеверные представ
ления и магическое искусство подверглись известному развитию, так что и на ни
нельзя смотреть как на представителей самого первобытного состояния в это
области; но далее этого наше исследование уже не может проникнуть.
Само собой разумеется, что религиозные представления диких народов н
все одинаковы: но, несмотря на различия, между ними так много общего, чт
мы имеем полное основание рассматривать их все вместе, так как мы имеем здесь
виду не останавливаться на отдельных частностях, а лишь выставить на вид глав
нейшие характерные черты. Ниже всех стоят, по-видимому, австралийские не
гры, так как они, сколько известно, не имеют представления о высшем существе
во всяком случае у них нет и следа какого-либо культа; о существовании ЗЛЬЕ
духов они имеют также лишь самые неопределенные представления. О душа:
умерших они думают, что после недолгого пребывания на земле они восходят н,
облака, где обыкновенно и остаются; впрочем, им ничто не препятствует воз
вратиться на землю, но в таком случае они меняют свой цвет и становятся белыми
Поэтому на европейцев они смотрят как на выходцев с того света. Однако эт<
воззрение не мешает австралийцам делать своими женами случайно захваченные
ими белых женщин. Из этого видно, что их представления о духах неясны i
сбивчивы. Подобно другим дикарям, они имеют колдунов, или волшебников, при
зываемых на помощь при всяких необыкновенных обстоятельствах, как, напр.
в случае болезни, и действующих таким же способом и такими же средствами
как это делается и у других народов. Могущество этих чародеев основывается
как полагают, на близком их общении с духами; но что это за духи - суть л>
это души умерших, еще не покинувшие землю, или, может быть, это злые духи
о которых тоже иногда говорится,- об этом нельзя получить никакого объ-
яснения. В.озможно, что и для самих посвященных в чародейство это неясно
Во всяком случае, наши сведения об этом так недостаточны, что мы можем оста-
вить австралийских негров в стороне.
Большая часть остальных нецивилизованных народов стоит уже на несколько
высшей ступени, чем австралийские негры. У африканских негров и американских
индейцев можно уже отличить от суеверия настоящие религиозные представле-
ния, состоящие в признании высшего существа. Таким образом, индейцы имеют
своего Маниту, а племена банту в южной Африке - своего Модимо, или Молимо.
Этот <великий дух>, или это <высшее существо>, не играет, однако, важной
роли; во всяком случае, ему не молятся. Он не есть и творец мира; скорее он
соответствует, по-видимому, фатуму, или судьбе. По крайней мере, это вытекает из
того, что говорил миссионерам один интеллигентный вождь негров.
Вы, значит, думаете,- сказал он, указывая на звезды,- что между ними и по ту сторону их
живет всемогущий владыка, наш отец, создавший нас всех. Правда, что и наши предки говорили о
небесных владыках, и мы называем большие светящиеся пятна, которые вы видите у себя над
головой, дорогой богов; но нам кажется, что мир всегда существовал, кроме людей и животных, ко-
торые, по нашему мнению, когда-то вновь появились, сначала животные, а потом люди. Но мы не зна-
ем, кто их принес в мир. Мы молимся духам наших предков, и мы просим их о дожде, обильной
жатве, здоровье и о том, чтобы они приняли нас к себе после смерти.
16
По-видимому, такого же рода и представления индейцев о Маниту. Они не
молятся ни ему, ни многочисленным другим богам. Только военные боги призы-
ваются вождем, когда племя отправляется в поход. Их очень короткие молитвы
бывают обыкновенно обращены к умершим: <Духи, будьте ко мне милостивы и
покажите мне, где я могу найти медведя>. Один путешественник рассказывает,
что он с несколькими индейцами плыл в лодке. Приехавши на озеро, индейцы
взяли свои трубки и стали курить, молясь в то же время ветрам, чтобы они были
тихи и дали бы им безопасно проехать по озеру.
Из этих сведений следует, что духи, т. е. по преимуществу души умерших,
но затем также и духи природы, составляют центральный пункт в религии этих
дикарей. Духи наполняют собою все; они приносят вред или пользу, поэтому их
надо почитать. Посредством жертв и заклинаний духов человек может обеспечить
себе удачу в своих предприятиях. С помощью духов он может нанести вред
обидевшему его соседу. Таким образом, сущность их религии есть суеверие;
культ их есть волшебство.
Способы, посредством которых делаются призывания и заклинания духов, раз-
личны у разных народов. Одни из них обращаются к какому-нибудь видимому
предмету, в котором, по их мнению, дух имеет свое местопребывание (фетиш).
Другие, напротив, не имеют никаких видимых символов для духов. Есть и такие, у
которых и та, и другая формы существуют, по-видимому, вместе. Негры Гви-
нейского берега суть типические представители фетишизма. Каким образом со-
здается фетиш, это видно из следующего изложения одного из вождей:
Когда ктс-яибудь из нас решается предпринять что-нибудь важное, то прежде всего он ищет
себе какого-нмЛудь бога в качестве помощника для своего предприятия. С этой целью он выходит,
И> и первое встреченное им живое существо берет себе в боги, будь то собака или кошка, или даже
Д^ одно из самых низших животных. Это может быть также и какая-нибудь безжизненная вещь,
^<, наиденная им на дороге: камень или кусок дерева; этому новому богу он тотчас же приносит жертву,
<^ объясняет ему свое дело и торжественно клянется, что если оно удастся, то он и впоследствии будет
\^ считать его своим богом и служить ему. Если предприятие будет удачно, то, значит, он нашел нового,
^s, очень полезного бога, которому он ежедневно приносит жертву; в противном случае он бросает
(^* нового бога, как негодного, и последний снова делается тем, чем он и раньше был.
V>^ Более высокое положение занимают южноафриканские негры, так как они об-
- ращаются с молитвой к совершенно определенным духам, не придавая им ника-
кой видимой формы. Как мы видели выше, ими призываются исключительно
духи предков, души умерших людей; но последние не все занимают одинаковые
степени. Сын обращается преимущественно к своему отцу, как к лицу наиболее
известному.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
эры. Ранее этого мы уже не можем исторически проследить развитие человеческо-
15
го рода. Но египетские и аккадийские известия указывают на то, что уже в самь
древние, неизвестные нам времена эти народы образовали большие государств
управлявшиеся могущественными царями и обладавшие высокой культуро
Таким образом, из этих сведений мы можем только косвенным образом получит
и то лишь не точное представление об условиях жизни первоначального человеч<
ства. Прогрессивное развитие должно было продолжаться очень долго, преж^
чем человек достиг той степени, на которой стояли египтяне и аккады древнейши
времен. Если же мы желаем иметь достоверные выводы о действительно первс
бытном состоянии человечества, то мы должны обратиться к существующи
еще в настоящее время диким народам, каковы, напр., гренландцы, североам<
риканские индейцы, африканские негры и некоторые народы Сибири. Едва л]
конечно, может быть сомнение в том, что и у этих народов суеверные представ
ления и магическое искусство подверглись известному развитию, так что и на ни
нельзя смотреть как на представителей самого первобытного состояния в это
области; но далее этого наше исследование уже не может проникнуть.
Само собой разумеется, что религиозные представления диких народов н
все одинаковы: но, несмотря на различия, между ними так много общего, чт
мы имеем полное основание рассматривать их все вместе, так как мы имеем здесь
виду не останавливаться на отдельных частностях, а лишь выставить на вид глав
нейшие характерные черты. Ниже всех стоят, по-видимому, австралийские не
гры, так как они, сколько известно, не имеют представления о высшем существе
во всяком случае у них нет и следа какого-либо культа; о существовании ЗЛЬЕ
духов они имеют также лишь самые неопределенные представления. О душа:
умерших они думают, что после недолгого пребывания на земле они восходят н,
облака, где обыкновенно и остаются; впрочем, им ничто не препятствует воз
вратиться на землю, но в таком случае они меняют свой цвет и становятся белыми
Поэтому на европейцев они смотрят как на выходцев с того света. Однако эт<
воззрение не мешает австралийцам делать своими женами случайно захваченные
ими белых женщин. Из этого видно, что их представления о духах неясны i
сбивчивы. Подобно другим дикарям, они имеют колдунов, или волшебников, при
зываемых на помощь при всяких необыкновенных обстоятельствах, как, напр.
в случае болезни, и действующих таким же способом и такими же средствами
как это делается и у других народов. Могущество этих чародеев основывается
как полагают, на близком их общении с духами; но что это за духи - суть л>
это души умерших, еще не покинувшие землю, или, может быть, это злые духи
о которых тоже иногда говорится,- об этом нельзя получить никакого объ-
яснения. В.озможно, что и для самих посвященных в чародейство это неясно
Во всяком случае, наши сведения об этом так недостаточны, что мы можем оста-
вить австралийских негров в стороне.
Большая часть остальных нецивилизованных народов стоит уже на несколько
высшей ступени, чем австралийские негры. У африканских негров и американских
индейцев можно уже отличить от суеверия настоящие религиозные представле-
ния, состоящие в признании высшего существа. Таким образом, индейцы имеют
своего Маниту, а племена банту в южной Африке - своего Модимо, или Молимо.
Этот <великий дух>, или это <высшее существо>, не играет, однако, важной
роли; во всяком случае, ему не молятся. Он не есть и творец мира; скорее он
соответствует, по-видимому, фатуму, или судьбе. По крайней мере, это вытекает из
того, что говорил миссионерам один интеллигентный вождь негров.
Вы, значит, думаете,- сказал он, указывая на звезды,- что между ними и по ту сторону их
живет всемогущий владыка, наш отец, создавший нас всех. Правда, что и наши предки говорили о
небесных владыках, и мы называем большие светящиеся пятна, которые вы видите у себя над
головой, дорогой богов; но нам кажется, что мир всегда существовал, кроме людей и животных, ко-
торые, по нашему мнению, когда-то вновь появились, сначала животные, а потом люди. Но мы не зна-
ем, кто их принес в мир. Мы молимся духам наших предков, и мы просим их о дожде, обильной
жатве, здоровье и о том, чтобы они приняли нас к себе после смерти.
16
По-видимому, такого же рода и представления индейцев о Маниту. Они не
молятся ни ему, ни многочисленным другим богам. Только военные боги призы-
ваются вождем, когда племя отправляется в поход. Их очень короткие молитвы
бывают обыкновенно обращены к умершим: <Духи, будьте ко мне милостивы и
покажите мне, где я могу найти медведя>. Один путешественник рассказывает,
что он с несколькими индейцами плыл в лодке. Приехавши на озеро, индейцы
взяли свои трубки и стали курить, молясь в то же время ветрам, чтобы они были
тихи и дали бы им безопасно проехать по озеру.
Из этих сведений следует, что духи, т. е. по преимуществу души умерших,
но затем также и духи природы, составляют центральный пункт в религии этих
дикарей. Духи наполняют собою все; они приносят вред или пользу, поэтому их
надо почитать. Посредством жертв и заклинаний духов человек может обеспечить
себе удачу в своих предприятиях. С помощью духов он может нанести вред
обидевшему его соседу. Таким образом, сущность их религии есть суеверие;
культ их есть волшебство.
Способы, посредством которых делаются призывания и заклинания духов, раз-
личны у разных народов. Одни из них обращаются к какому-нибудь видимому
предмету, в котором, по их мнению, дух имеет свое местопребывание (фетиш).
Другие, напротив, не имеют никаких видимых символов для духов. Есть и такие, у
которых и та, и другая формы существуют, по-видимому, вместе. Негры Гви-
нейского берега суть типические представители фетишизма. Каким образом со-
здается фетиш, это видно из следующего изложения одного из вождей:
Когда ктс-яибудь из нас решается предпринять что-нибудь важное, то прежде всего он ищет
себе какого-нмЛудь бога в качестве помощника для своего предприятия. С этой целью он выходит,
И> и первое встреченное им живое существо берет себе в боги, будь то собака или кошка, или даже
Д^ одно из самых низших животных. Это может быть также и какая-нибудь безжизненная вещь,
^<, наиденная им на дороге: камень или кусок дерева; этому новому богу он тотчас же приносит жертву,
<^ объясняет ему свое дело и торжественно клянется, что если оно удастся, то он и впоследствии будет
\^ считать его своим богом и служить ему. Если предприятие будет удачно, то, значит, он нашел нового,
^s, очень полезного бога, которому он ежедневно приносит жертву; в противном случае он бросает
(^* нового бога, как негодного, и последний снова делается тем, чем он и раньше был.
V>^ Более высокое положение занимают южноафриканские негры, так как они об-
- ращаются с молитвой к совершенно определенным духам, не придавая им ника-
кой видимой формы. Как мы видели выше, ими призываются исключительно
духи предков, души умерших людей; но последние не все занимают одинаковые
степени. Сын обращается преимущественно к своему отцу, как к лицу наиболее
известному.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211