оно есть, так сказать, их интеллек-
туальное следствие. Если мы пристрастны к чему-нибудь, то мы замечаем лишь то,
что совпадает с нашим мнением и будем игнорировать противоположные факты.
Усиление восприимчивости к внушению обусловленное известным верованием
влечет за собой еще другие интересные явления. Опыт учит нас, что внушения,
воспринятые при таком повышенном предрасположении, могут влиять не только
на мысли и поступки данного лица, но и на все его физические и духовные функ-
345
ции. Наблюдательная деятельность органов изменяет свой характер, воспомина-
ния перестраиваются, мысли получают новые направления; совершаются поступки,
совершенно не согласные с нормальным характером субъекта, физиологические
функции изменяются, в известных, конечно, границах; даже болезни могут быть
вызваны или излечены и т. д. Пример такого рода мы уже имели при описании
обратного внушения и встретимся с подобными же еще не раз. Все перечислен-
ные явления обыкновенно вызывают воздействием других людей и могут быть вы-
званы извне, со стороны; но они могут быть также вызваны внутренней психиче-
ской работой данного лица и носят тогда название самовнушении. Последние
также возможны только на почве повышенной восприимчивости к внушению
являющейся следствием известной веры или убеждения.
Как пример, опишем одно из <симпатических> средств, употребляемых против бородавок: боро-
давку натирают красной полевой улиткой, и последнюю накалывают на шип растения. Когда улитка
высохнет и свалится, отваливается и бородавка. Средство это очень употребительно в Цюрихском кан-
тоне, в Ирландии и кое-где в Германии. Сок улитки не имеет никаких целебных свойств, еще меньше,
конечно, может иметь значение смерть несчастного животного, но если это средство применяется с
твердой верой в него, то под влиянием самовнушения бородавка на самом деле исчезает. Следо-
вательно, здесь, как и в очень многих случаях, деятельная сила есть вера.
Если одновременно будут действовать несколько факторов, увеличивающих
восприимчивость к внушению, то она может достигнуть громадных размеров. Это,
например, бывает, когда одно лицо, пользующееся полным доверием другого, по-
буждает его к известным действиям, согласным с его собственным верованием.
Вера и доверие настолько повышают восприимчивость к внушению, что, действуя
вместе, могут привести к необыкновенным результатам. Все мы знаем, какие в
самом деле чудесные действия, как хорошие, так и худые, совершаются настав-
никами, учителями и т. д., умеющими заслужить доверие своих воспитанников.
Столль приводит много таких примеров. Вот один из самых поразительных. <В Англии некоторый
чувственный фанатик. Генри Джеймс Прайс, до того отуманил своих последовательниц, что имел воз-
можность в основанном им <Храме любви> (Агапемоне), при полном собрании верующих, лишить не-
винности красивую девушку, мисс П., причем он заранее объявил, что во имя Бога сделает женой пре-
красную деву и совершит это не в страхе и стыде, не в скрытом месте, при запертых дверях, а среди дня
при полном собрании верующих обоих полов. Такова воля Божья, и он никого не спросит, а менее всего
ту, кого намерен избрать. Он не назначил, кого именно, но велел всем девицам быть наАугове, так как
никто не знает, когда придет жених. Прежде всего он запечатлеет избранную поцелуем, затем будет
ласкать и прижимать к себе, чтобы небесный дух слился с земной материей, а затем соединится с нею
телом и духом. Невероятная церемония была действительно исполнена>. Комментарии излишни;
однако такой факт далеко не единичен в истории религиозных сект. Всякий нормальный человек дол-
жен понять, какое неизмеримо сильное внушение должен был производить Прайс и его учение на
мысли и чувства всей общины, чтобы заставить верующих присутствовать при подобной церемонии.
Этот потрясающий пример не только доказывает всю силу внушения, но указы-
вает нам на тот новый факт, что очень многие люди одновременно могут получить
внушение в одинаковом направлении. Такие <массовые> внушения в истории чело-
веческого рода играли, конечно, немалую роль. Первый и пятый крестовые походы
представляют собой несомненно результат массового внушения, что ясно видно из
каждого сколько-нибудь обстоятельного изложения их возникновения. Как ис-
ходная точка суеверий, массовое внушение имеет также большое значение; его
можно найти возде в основе тех случаев, когда многие люди имеют одни и те же
галлюцинации. К сожалению, явление массового внушения еще очень мало разъ-
яснено, вследствие трудности применить к нему метод экспериментального ис-
следования. В своем небольшом, но интересном сочинении'foules> (Париж, 1895) Лебон историческим путем доказал, что толпа всегда бо-
лее склонна к внушению, чем отдельные люди.
Переходя к исследованию влияния Внушения на суеверия, мы для удобства
изложения рассмотрим последовательно в отдельных главах действие его на чув-
ственные восприятия, на воззрения и воспоминания и, наконец, на телесные со-
стояния и поступки.
346
II. Внушенные галлюцинации
Сколько известно, психолог Г. Мейер первый заметил, что при крайнем сосре-
доточении внимания на каком-либо воспоминании или фантастическом образе,
можно достигнуть того, что они предстанут перед нами с отчетливостью, не усту-
пающей обыкновенным чувственным восприятием. Ему самому удалось вызвать
таким образом только зрительные образы и осязательные ощущения. Позже по-
добные опыты были повторены многими другими, причем оказалось, что слуховые
галлюцинации могут быть вызываемы по произволу; менее достоверно это отно-
сительно вкусовых и обонятельных ощущений, что, впрочем, вполне естественно,
так как воспоминания в этой области не обладают достаточной яркостью. Опыты
доказали также и то, что степень успеха очень много зависит от индивидуаль-
ности. Одним опыты удаются легко, другим почти никогда не удаются; у иных
возникают только зрительные, у других лишь слуховые галлюцинации и т. д.
Впрочем, такие галлюцинации, разумеется, никогда не смешива?тся с действи-
тельностью, так как лицо производящее опыт всегда сознает, что полученное впе-
чатление вызвано им произвольно, с известным усилием.
Иначе обстоит дело, когда при повышении восприимчивости к внушению, вни-
манием надолго завладевает какое-нибудь воспоминание. Причины такого состоя-
ния могут быть разнообразны: иногда действуют внушения со стороны, невольно
сосредоточивая внимание на известных образах и представлениях посредством
устных или письменных рассказов о данных предметах; при других обстоятель-
ствах мы имеем дело с самовнушениями, возникшими на почве ожидания или стра-
ха. И в том и другом случае сосредоточение внимания может иметь последствием
переход представления в галлюцинацию, не только равную по яркости и отчетли-
вости действительному чувственному восприятию, но даже допускающую полное
их смещение, тем более, что индивидуум не сознает того, что ощущаемый им образ
вызван им самим. Примеры этого были приведены в одной из предыдущих глав,
(см.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211
туальное следствие. Если мы пристрастны к чему-нибудь, то мы замечаем лишь то,
что совпадает с нашим мнением и будем игнорировать противоположные факты.
Усиление восприимчивости к внушению обусловленное известным верованием
влечет за собой еще другие интересные явления. Опыт учит нас, что внушения,
воспринятые при таком повышенном предрасположении, могут влиять не только
на мысли и поступки данного лица, но и на все его физические и духовные функ-
345
ции. Наблюдательная деятельность органов изменяет свой характер, воспомина-
ния перестраиваются, мысли получают новые направления; совершаются поступки,
совершенно не согласные с нормальным характером субъекта, физиологические
функции изменяются, в известных, конечно, границах; даже болезни могут быть
вызваны или излечены и т. д. Пример такого рода мы уже имели при описании
обратного внушения и встретимся с подобными же еще не раз. Все перечислен-
ные явления обыкновенно вызывают воздействием других людей и могут быть вы-
званы извне, со стороны; но они могут быть также вызваны внутренней психиче-
ской работой данного лица и носят тогда название самовнушении. Последние
также возможны только на почве повышенной восприимчивости к внушению
являющейся следствием известной веры или убеждения.
Как пример, опишем одно из <симпатических> средств, употребляемых против бородавок: боро-
давку натирают красной полевой улиткой, и последнюю накалывают на шип растения. Когда улитка
высохнет и свалится, отваливается и бородавка. Средство это очень употребительно в Цюрихском кан-
тоне, в Ирландии и кое-где в Германии. Сок улитки не имеет никаких целебных свойств, еще меньше,
конечно, может иметь значение смерть несчастного животного, но если это средство применяется с
твердой верой в него, то под влиянием самовнушения бородавка на самом деле исчезает. Следо-
вательно, здесь, как и в очень многих случаях, деятельная сила есть вера.
Если одновременно будут действовать несколько факторов, увеличивающих
восприимчивость к внушению, то она может достигнуть громадных размеров. Это,
например, бывает, когда одно лицо, пользующееся полным доверием другого, по-
буждает его к известным действиям, согласным с его собственным верованием.
Вера и доверие настолько повышают восприимчивость к внушению, что, действуя
вместе, могут привести к необыкновенным результатам. Все мы знаем, какие в
самом деле чудесные действия, как хорошие, так и худые, совершаются настав-
никами, учителями и т. д., умеющими заслужить доверие своих воспитанников.
Столль приводит много таких примеров. Вот один из самых поразительных. <В Англии некоторый
чувственный фанатик. Генри Джеймс Прайс, до того отуманил своих последовательниц, что имел воз-
можность в основанном им <Храме любви> (Агапемоне), при полном собрании верующих, лишить не-
винности красивую девушку, мисс П., причем он заранее объявил, что во имя Бога сделает женой пре-
красную деву и совершит это не в страхе и стыде, не в скрытом месте, при запертых дверях, а среди дня
при полном собрании верующих обоих полов. Такова воля Божья, и он никого не спросит, а менее всего
ту, кого намерен избрать. Он не назначил, кого именно, но велел всем девицам быть наАугове, так как
никто не знает, когда придет жених. Прежде всего он запечатлеет избранную поцелуем, затем будет
ласкать и прижимать к себе, чтобы небесный дух слился с земной материей, а затем соединится с нею
телом и духом. Невероятная церемония была действительно исполнена>. Комментарии излишни;
однако такой факт далеко не единичен в истории религиозных сект. Всякий нормальный человек дол-
жен понять, какое неизмеримо сильное внушение должен был производить Прайс и его учение на
мысли и чувства всей общины, чтобы заставить верующих присутствовать при подобной церемонии.
Этот потрясающий пример не только доказывает всю силу внушения, но указы-
вает нам на тот новый факт, что очень многие люди одновременно могут получить
внушение в одинаковом направлении. Такие <массовые> внушения в истории чело-
веческого рода играли, конечно, немалую роль. Первый и пятый крестовые походы
представляют собой несомненно результат массового внушения, что ясно видно из
каждого сколько-нибудь обстоятельного изложения их возникновения. Как ис-
ходная точка суеверий, массовое внушение имеет также большое значение; его
можно найти возде в основе тех случаев, когда многие люди имеют одни и те же
галлюцинации. К сожалению, явление массового внушения еще очень мало разъ-
яснено, вследствие трудности применить к нему метод экспериментального ис-
следования. В своем небольшом, но интересном сочинении'
лее склонна к внушению, чем отдельные люди.
Переходя к исследованию влияния Внушения на суеверия, мы для удобства
изложения рассмотрим последовательно в отдельных главах действие его на чув-
ственные восприятия, на воззрения и воспоминания и, наконец, на телесные со-
стояния и поступки.
346
II. Внушенные галлюцинации
Сколько известно, психолог Г. Мейер первый заметил, что при крайнем сосре-
доточении внимания на каком-либо воспоминании или фантастическом образе,
можно достигнуть того, что они предстанут перед нами с отчетливостью, не усту-
пающей обыкновенным чувственным восприятием. Ему самому удалось вызвать
таким образом только зрительные образы и осязательные ощущения. Позже по-
добные опыты были повторены многими другими, причем оказалось, что слуховые
галлюцинации могут быть вызываемы по произволу; менее достоверно это отно-
сительно вкусовых и обонятельных ощущений, что, впрочем, вполне естественно,
так как воспоминания в этой области не обладают достаточной яркостью. Опыты
доказали также и то, что степень успеха очень много зависит от индивидуаль-
ности. Одним опыты удаются легко, другим почти никогда не удаются; у иных
возникают только зрительные, у других лишь слуховые галлюцинации и т. д.
Впрочем, такие галлюцинации, разумеется, никогда не смешива?тся с действи-
тельностью, так как лицо производящее опыт всегда сознает, что полученное впе-
чатление вызвано им произвольно, с известным усилием.
Иначе обстоит дело, когда при повышении восприимчивости к внушению, вни-
манием надолго завладевает какое-нибудь воспоминание. Причины такого состоя-
ния могут быть разнообразны: иногда действуют внушения со стороны, невольно
сосредоточивая внимание на известных образах и представлениях посредством
устных или письменных рассказов о данных предметах; при других обстоятель-
ствах мы имеем дело с самовнушениями, возникшими на почве ожидания или стра-
ха. И в том и другом случае сосредоточение внимания может иметь последствием
переход представления в галлюцинацию, не только равную по яркости и отчетли-
вости действительному чувственному восприятию, но даже допускающую полное
их смещение, тем более, что индивидуум не сознает того, что ощущаемый им образ
вызван им самим. Примеры этого были приведены в одной из предыдущих глав,
(см.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211