Термин logos, кроме обычного значения "слово", "речь", "изложение" и т.д.
(например, 58В6, D1.9Е3; 44В11; 14,19), употребляется у Филолая как
обозначение "научного" "критерия" "разума", когда последний "созерцает"
всеобщее целое, будучи ему "родственным" (44А29), так что некоторые логосы
сильнее нас (там же, В16). Здесь логос понимается в связи с созерцанием
прекрасной вселенной (в этом же контексте говорится о логосе и в гл. 14,6а).
В остальных пифагорейских текстах логос имеет только то отношение к
эстетике, что он является принципом и результатом музыкально-числовых
(58В2.4.18.25; 46,4; 47Аl.14.17.19а, В2; 44А13), понятийных (44В11) и
жизненных (58В1а) структур.
Sophia, что обычно переводится как "мудрость", но гораздо чаще указывает
на умение, творчество, на организованность, оформленность или сделанность
вещей, Филолай (44А16) применяет к расположению небесных светил, а Архит
(47В4) - как совершенство "знания". Подражение (mimCsis) пифагорейцы
употребляют в качестве технического термина, обозначая им отношение вещей к
числам (58В12). В результате этого подражания числам из стихии возникает
космос "одушевленный", "мыслительный" (noeros), "шаровидный" (58 В1а; 51,1),
пронизанный единым дыханием наподобие души (31 В1.36), "единый", но
составленный из противоположностей предела и беспредельного (44 А9, В1.17),
состоящий из чисел (58 В4.22), а у Экфанта, кроме того, еще и из атомов
(51,4) и возникающий периодически из элементов (18,1) с позднейшим различием
видимого космоса и ума (58 В15). Космос отличали от неба и Олимпа (44 А16).
Самый термин этот введен, как гласит один источник (14,21), именно
Пифагором. А что космос вообще является и у пифагорейцев и у других античных
философов самым главным и самым основным художественным произведением, об
этом было сказано выше уже достаточно. 4. Канон Поликлета
1. Числовая структура художественного произведения
Нам предстоит теперь проанализировать отношение древнего пифагорейства
специально к художественному произведению, хотя, как мы видели выше,
основным и самым главным произведением искусства для пифагорейцев был
чувственный космос со своей гармонией сфер и с пропорциональным
распределением в нем физико-геометрических и музыкально-арифметических
соотношений. Древние пифагорейские материалы содержат некоторые данные о
художественном произведении и в обычном смысле слова. А именно, известный
скульптор V в. до н.э. Поликлет, как мы увидим ниже, вполне определенно
связан с пифагорейской математической пропорцией, будучи автором трактата о
числовых пропорциях в скульптуре, а также автором скульптурного произведения
под именем "Канон", который предлагался как образец для всякого
скульптурного произведения ("Канон" по-гречески значит "правило").
Уже самый факт появления трактата и статуи под названием "Канон",
принадлежащих пифагорейскому автору, является весьма характерным. Здесь
сказалась и телесность пифагорейского числа, и его структурная правильность,
и его регулятивный характер для всякого построения (а особенно
художественного), и его эстетический характер, не противоречащий
художественному производству, а, наоборот, совпадающий с ним. Материалы о
Поликлете, как и все пифагорейские материалы, отличаются большой
разбросанностью. Их очень трудно объединить в одно целое и сформулировать
скрытую здесь эстетическую теорию. Тем не менее канон Поликлета десятки раз
подвергался разного рода обследованиям и интерпретациям.
2. Исходный пункт
Исходным пунктом нашего представления о каноне Поликлета является текст
механика Филона (Phil. mechan. IV 1, ed. R.Schone, Berl. 1893, p. 49, 20
Маков.). "Так многие, принявшись за изготовление орудий одинаковой величины
и воспользовавшись той же самой конструкцией, одинаковым деревом и равным
количеством железа без перемены самого веса, сделали одни орудия
дальнобойными и сильными по своему удару, другие же - больше отстающими от
названных. И когда их спрашивают о причине этого, они не могут назвать такой
причины. Поэтому для того, что будет говориться в дальнейшем, подходящим
является изречение, высказанное ваятелем Поликлетом: "Успех (to ey)
[художественного произведения] получается от многих числовых отношений,
причем любая мелочь может его нарушить". Очевидно, таким образом и в данном
искусстве [механике] при создавании сооружения с помощью множества чисел
приходится делать в результате большие ошибки, если допускать хотя бы малую
погрешность в частных случаях"46.
Эти тексты для нас крайне важны. Прежде всего, мы снова убеждаемся, что
1) основой искусства мыслится здесь форма ("эйдос"), что 2) эта форма как
таковая противостоит материи (ибо одна и та же материя под воздействием
разных форм создает и разные произведения), что 3) эта форма - все же
вещественная, техническая, механическая, внешне-оформляющая и что,
следовательно, тут нет переживания и психологии, а есть только изображение
вещей, что 4) форма эта очень четкая, заметная в каждом ногте, не терпящая
даже малейшей фальши, что, наконец, 5) эта внешне-вещественная форма, не
будучи психологически-переживательной, все же является в своем действии
живой и жизненной.
Вот что такое канон Поликлета в его первичном, наиболее общем виде.
3. Симметрия живого тела
Более конкретно вводит нас понимание теории Поликлета следующий текст
Галена (Gal. Plac. Hipp. et Plat. V 9. p. 425. 14 Mull.) "[Хрисипп] ясно
показал это при помощи приведенного несколько выше рассуждения, в котором он
называет здоровье тела симметрией теплого, холодного, сухого и влажного
[того, что, как известно, является первичными элементами тел]. Красота же,
по его мнению, заключается не в симметрии [физических] элементов, но в
симметрии частей, т.е. в симметрии пальца с пальцем, всех пальцев - с пястью
и кистью, а этих последних - с локтем и локтя - с рукой и всех [вообще]
частей - со всеми. Как это написано "в Каноне" Поликлета? Именно, преподавши
всем нам симметрию тела в этом сочинении, Поликлет подтвердил свое слово
делом - путем сооружения статуи в соответствии с указаниями своего учения.
И, как известно, он назвал "Каноном" и эту свою статую и это сочинение.
Очевидно, по мнению всех врачей и философов, красота тела заключается в
симметрии частей".
Этот текст важен в разных смыслах. Прежде всего, контекст говорит о
теории здоровья как соразмерности первичных физических элементов. Это -
вполне классический образ мыслей. Во-вторых же, красота мыслится здесь не
как симметрии первичных физических элементов, а как симметрия частей, т.е.
как симметрия элементов в нашем смысле "элемент", не в смысле первичного
вещества, а в смысле частичного проявления целого. Это значит, что 1)
явление красоты базируется у Поликлета не просто на чувственности, но на
известном ее оформлении, что 2) оформление это мыслится здесь опять-таки
математически и что, наконец, 3) эта математичность еще остается здесь
проблемой именно внешнего и вещественного оформления. Все эти черты
прекрасно рисуются сообщениями Галена.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194