огня,
воздуха, воды и земли. Во-вторых, - это диалектическое становление настолько
неразрывно связано с материальными стихиями, что Гераклит даже не испытывает
нужды пользоваться терминологией, которая относилась бы специально к
логическим категориям. Диалектическая картина получается у него почти
исключительно в результате образно-описательных и поэтических изображений.
Наконец, диалектика Гераклита содержит в себе определенного рода
художественный стиль, который не так легко проанализировать, но который
весьма ярко запечатлевается у всякого внимательного читателя дошедших до нас
фрагментов философа.
Это вечное становление, вечная борьба и "война" противоположностей, где
все хаотическое и бесформенное, все бурное и буйное узаконено в качестве
бесцельной и блаженной игры стихийно-материального абсолюта с самим собою, -
все это предстает у Гераклита величественной и трагической картиной
мироздания и даже своего рода скорбной, но в то же время беспечальной и
наивной эстетикой. "Вечность есть играющее дитя, которое расставляет шашки:
царство [над миром] принадлежит ребенку" (В52). "Расходящееся сходится, и из
различных [тонов] образуется прекраснейшая гармония и все возникает через
борьбу" (В8). "...Расходящееся согласуется с собой: [оно есть]
возвращающаяся [к себе] гармония подобно тому, что [наблюдается у лука и
лиры] (В51). Поэтому для Гераклита мир - не куча сора, рассыпанного как
попало. Философ говорит о "прекраснейшем строе мира" (В124), и для него во
всех живых существах есть "нечто естественное и прекрасное" (А9). "Скрытая
гармония сильнее явной" (В54). И Гераклит не остановился даже перед одним
страшным каламбуром, одинаково диалектическим, материалистическим и
эстетическим по своей трагической наивности: "Луку имя - жизнь, а дело его -
смерть" (В48). Здесь Гераклит имеет в виду то, что греческое слово "биос" с
ударением на первом слоге значит "жизнь", а с ударением на последнем слоге
значит "лук" в смысле орудия стрельбы и смерти. Подлинным трагизмом овеяно
следующее сообщение о Гераклите: "Называет же он его [огонь] недостатком и
избытком. Недостаток есть, по учению его, образование мира, мировой же пожар
- избыток" (В65). Другими словами, мир появляется только тогда, когда
первоогонь начинает испытывать ущерб, изнуряется и истощается, так что мир
есть детище нужды и вечной неудовлетворенности; когда же мир гибнет в
мировом пожаре, то первоогонь насыщается, восстанавливается и возвращается к
своей полной и бесконечной силе. Это величественно и красиво. И это -
мировая трагедия.
Эта философия общего становления совершенно не романтична. Наоборот, она
очень классична, так как уход в бесконечные дали, который сулит всякое
становление, ограничен здесь чувственно-ощутимой, зримой и даже, можно
сказать, осязаемой (в смысле круговорота вещества) пластикой
материально-чувственного и притом конечного и даже ритмически пульсирующего
космоса.
Таким образом, историческая специфика диалектики Гераклита сводится,
вообще говоря, к античному материализму периода греческой классической
натурфилософии, а говоря конкретнее, - к некоторого рода космологической
эстетике, в которой бесцельный трагизм вечных рождений и исчезновений, вся
эта безрадостная и безгорестная игра вечности с самой собой замечательным
образом сочеталась с беспечальной и наивной бодростью философского
самочувствия, с каким-то никогда не убывающим и торжественно-спокойным
жизнеутверждением. 6. Подражатели и последователи Гераклита
Можно с уверенностью сказать, что обычное представление о Гераклите как о
философе и диалектике становления сложилось под влиянием подражателей и
последователей Гераклита. Сам Гераклит не отрицал диалектики становления,
но, кроме этого, дал еще до десятка богатейших идей, делавших его
мировоззрение настолько широким и сложным, что его невозможно изложить в
наших европейских отвлеченных категориях. Гораздо прямолинейнее и уже
подходили к философии его подражатели и последователи. По их деятельности и
судили последующие историки и критики о Гераклите, выхватывая одну -
действительно, очень яркую - идею и отбрасывая прочее.
1. Псевдо-Гиппократ
Псевдогиппократовы медицинские сочинения "О режиме"84 и "О пище",
возникшие под сильным влиянием Гераклита (вплоть до буквально-текстовых
заимствований), формулируют некоторые идеи Гераклита в гораздо более резкой
и непримиримой форме.
Если в таком суждении, как (С1.5), "движется все, и божественное и
человеческое, то вверх, то вниз, попеременно", еще чувствуются
гераклитовские "меры" (дальше тут как раз и пойдет речь о минимуме и
максимуме небесных движений), то закон совпадения противоположностей
формулируется здесь резко и отвлеченно и систематически проводится по разным
областям жизни (в то время как афористика Гераклита, как это нетрудно было
заметить из вышеизложенного, совершенно исключает всякую систему).
Псевдо-Гиппократ показывает действие названного закона на разных
"искусствах", понимая под искусством, конечно, и "искусство" прорицания, и
сапожное, и плотничье, и кожевенное, и прочие подобные "искусства".
Оказывается, они все возможны только благодаря совмещению
противоположностей. Кузнецы плавят железо в огне, бьют, сжимают его, а оно
потом становится опять твердым, но зато принимает нужную форму. Плотники
пилят, гимнастеры трудятся, врачи режут, дают горькое и пр., а в результате
- новый, нужный, лучший результат. То же самое и при приготовлении
музыкальных инструментов (С1.18). "Ряды гармоний, [образованные] из тех же
самых [тонов], - не одни и те же. Все они образуются из высокого и низкого
[тонов]. Они подобны по имени, по звуку же неподобны. Наиболее различное
[наибольшие интервалы, октава] наиболее согласуется, наименее же различное
наименее согласуется. А если бы кто-нибудь сделал все одинаковым, то более
не было бы удовольствия. Самые многочисленные и самые многообразные перемены
[тонов] доставляют наибольшее удовольствие". (Cl,21) "Ваятели делают подобие
тела [за исключением души], но они не в состоянии сделать разумного
существа. [Они делают статуи] из воды и земли, осушая влажное и увлажняя
сухое. Они отнимают у того, что выдается, и прилагают там, где недостает.
[Так свое творение] они из весьма малого делают весьма большим". (С1.24)
"Игра актера умышленно обманывает. Иное говорят, иное думают. Выходят [на
сцене] и уходят [со сцены] те же самые и не те же самые люди. Точно так же
человеку возможно одно говорить, а другое делать; и одному и тому же
человеку [возможно] быть не тем же самым и держаться то одного мнения, то
другого. Таким образом, все искусства имеют (нечто) общее с человеческой
природой".
В трактате "О пище" эта диалектика проводится так же ярко. (С2,9) "Начало
всего - едино, и конец всего един. Одно и то же - начало и конец". (14)
"Соки... движутся сами собой и не сами собой; для нас они движутся сами
собой, а с точки зрения причины - не сами собой".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194