Ведь всякая поэзия
всегда до некоторой степени условна. Как бы мы реалистически ни строили
поэзию, для нас никогда не является обязательным находить в ней механически
точную фотографию действительности. Поэтические образы, как бы они ни были
близки к жизни, всегда отражают субъективную настроенность автора и потому
являются во многих отношениях метафорическими. Совсем другое - философия и
эстетика Гераклита.
а)
Образы Гераклита - не условны, а безусловны. Гераклит создает и
переживает их не как субъективно-свободный поэт, а как точнейший
отобразитель абсолютно-объективного бытия. Всякому поэту свойственно то или
иное эстетическое любование на свои образы. Но Гераклита занимает не
эстетика, не любование, а точное отображение зримой им объективной
реальности. При всей поэтичности образов у Гераклита его философия не есть
поэзия, его стиль - не просто поэтический.
Но в таком случае не есть ли это мифология? Ведь мифология отличается от
поэзии как раз субстанциальным (а не просто условным) реализмом своих
образов. Если тут, например, конь Ахилла пророчит герою близкую гибель, то
для мифолога-автора и для мифолога-слушателя это настоящая и подлинная
действительность: конь тут не поэтическое украшение, а настоящая реальность,
и пророчество коня тут не поэтическая условность, - это реальная,
фотографически-буквальная действительность.
И, однако, если бы мы сочли Гераклита просто мифологом, нам пришлось бы
не только отказаться от всего, что говорилось выше о критическом отношении
досократиков к мифологии, но и калечить почти каждый фрагмент Гераклита.
Прежде всего, имеется на этот счет прямое заявление самого Гераклита,
сохраненное нам Полибием (А 23): Гераклит называл "поэтов и мифографов" "не
внушающими доверия поручителями для сомнительных [вещей]"; выпады против
виднейших мифологов мы находим у Гераклита очень часто (ср. В 40. 42. 56.
57. 104, с чем мы еще встретимся). Однако, здесь можно обойтись и без прямых
заявлений самого Гераклита. В этом отношении его фрагменты ярко говорят сами
за себя. Мифологических образов у Гераклита очень мало и они незначительны
(вроде беглого упоминания Диониса и Аида (В 15. 98), Эринний, блюстительниц
правды (В 94), Аполлона с его дельфийским оракулом (В 93) или Зевса (В 32.
120).
Основным учением Гераклита Аристотель, Диоген Лаэрций и доксографы
считают учение об огне как о первоначале (А 1. 5) и формах проявления этого
огня (А 7. 10.64, В 36. 76. 90). Уже это одно заставило нас выше говорить об
абстрактной тенденции Гераклита выделить из бытия то, что является в нем
общим, т.е. об абстрактной всеобщности его мысли, абстрактной - в сравнении
с антропоморфизмом мифа. Здесь перед нами не просто мифология, а
абстрактно-всеобще обработанная мифология.
б)
Итак, стиль Гераклита не научный, не философский, не поэтический, не
мифологический. Это совершенно своеобразный фономен, охарактеризованный выше
как абстрактно-всеобщая мифология. Чтобы понять специфику этой образности,
постараемся собрать воедино все основное, что дает нам в этом отношении
Гераклит. Абстрактно-всеобщая мифологическая образность дается им то
физично, материально, то в виде оформляющего принципа, то в виде
цельно-выразительного индивидуального образа.
I. Материя.
а) Огонь (А 1, В 30.14.31.64.65.66.94.90).
б) Сгущение и разрежение (Л 1.5)
в) Круговорот стихий (А 1.5.; В 31.76.90.126).
II. Форма.
а) Логос (А 8.16.20; В 1.2.72)'.
б) Мысль (gnzmC В 41), мышление (phronoein В 113), мудрое (Sophon В
32.108).
в) Закон (А 14а; В 11.33.44.114, 32 ср. В 44).
III. Выразительный образ.
а) Материальный:
1. Поток (А 1.6; В 49а, 91), море (В 31).
2. Молния (В 64).
3. Война (В 53.80), раздор (eris А 22, В 80).
4. Золото как принцип стоимости или оценки (В 90).
б) Формальный:
1. Душа (А 1.15.17; B 12.36.45.67.77.88.98.107).
2. Испарение (A 1.11.15; B 12).
3. Гармония (борьба и совпадение) противоположностей (А 1.6.8.22; В
8.10.54.57 - 63.67.80.88.91.103)
в) Индивидуальный:
1. Лира (В 51).
2. Лук и стрелы (В48.51).
3. Дитя играющее (В 52).
IV. Художественное произведение.
а) Космос (А 1.5.10; В 30.31.124).
б) Мировая периодика ("меры") вспыхивания огня (из А 1 - Diog L. IХ.8; А
8.10.13; В 30.31. 64. 65)
в) Вечность (А1.10; В52).
V. Субъективный коррелат.
а) Демоническая индивидуальность человека (В119.78).
б) Сухой блеск души (В 118).
в) 1. Мудрость (В 112: "говорить истину и творить путем вслушивания в
природу").
2. Логос, творящий в душе (В 115: "сам себя умножающий в душе", ср. А
16).
3. Рождение символа (В 93: дельфийский бог "не говорит, не скрывает, но
вещает - sCmainei, - говорит символами; ср. В 69 о жертве "чистых" и 68 об
"очищении").
VI. Абсолютное.
а) Время (Sext. Emp. Adv. math. Х 230 - 233, у Дильса пропущено).
б) Необходимость (А 8.5; В 80 [?]).
в) Боги (В 67.53.30.102.62.93).
г) Судьба (heimarmenC, А 1.5 [В 13]),
Мойра (В 105), Правда (В80, ср. В94.28.23.).
Этот "предметный" указатель свидетельствует о том, что образы Гераклита,
содержа элементы мифологии, философии, науки и поэзии, не сводятся ни к
одной из них. Если в основе всего, по Гераклиту, огонь, то уже по одному
этому нельзя считать его мифологом. Ведь для мифологии в основе всего - Зевс
и прочие олимпийские боги, а Гераклит даже свое "мудрое" (которое, кстати, у
него тоже лежит в основе бытия) не может определенно назвать Зевсом (В 32):
"Единое мудрое не хочет и хочет называться Зевсом", причем вполне
основательно комментирует тут Дильс (в прим. к фрг.): "не хочет - потому,
что его нельзя понимать заодно с народным Зевсом; а хочет - потому, что оно,
как и в 21 В23, понимается как единство"63. Это - мифология, лишенная
всякого антропоморфизма, т.е. уже не мифология - огонь "вечно живой" (В 30),
"разумно-божествен", "правит миром" (В 64), так что солнце - тоже "разумного
происхождения" (А 12). И при этом все-таки огонь - отвлеченно взятая стихия.
С точки зрения истории эстетики, огонь Гераклита поэтому является очень
важным образом. Он не просто исходное начало для прочих стихий (и в этом
смысле не является аналогией воды Фалеса или воздуха Анаксимена). Едва ли
также можно говорить о космогонической сущности огня у Гераклита, поскольку
он все направляет и всему дает форму. Он скорее выступает в качестве некоего
архетипа материи, определяющего ее не только фактически, но и структурно
(ср. "мерами вспыхивающими и потухающими")64. И если мы выше рассматривали
этот огонь как материальную стихию, противополагая его более формальным
принципам Гераклита, то делалось это в значительной мере условно, с точки
зрения его преобладающей функции. Ведь само разделение на форму и материю,
на структуру вещества и само вещество совершенно неизвестно Гераклиту.
Поэтому не нужно удивляться, что гераклитовский огонь структурен и
определяет собою всякую другую структуру (прежде всего, землю и море).
Отголоском этого космического огня является и человеческая душа, которая
тоже огненна по своей природе. Итак, огонь у Гераклита есть вещественно и
чувственно воспринимаемый живой космический принцип появления всех вещей с
той или иной их структурой.
Точно так же есть соблазн трактовать гераклитовский "логос" ("мудрость")
как принцип отвлеченно-философский.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194
всегда до некоторой степени условна. Как бы мы реалистически ни строили
поэзию, для нас никогда не является обязательным находить в ней механически
точную фотографию действительности. Поэтические образы, как бы они ни были
близки к жизни, всегда отражают субъективную настроенность автора и потому
являются во многих отношениях метафорическими. Совсем другое - философия и
эстетика Гераклита.
а)
Образы Гераклита - не условны, а безусловны. Гераклит создает и
переживает их не как субъективно-свободный поэт, а как точнейший
отобразитель абсолютно-объективного бытия. Всякому поэту свойственно то или
иное эстетическое любование на свои образы. Но Гераклита занимает не
эстетика, не любование, а точное отображение зримой им объективной
реальности. При всей поэтичности образов у Гераклита его философия не есть
поэзия, его стиль - не просто поэтический.
Но в таком случае не есть ли это мифология? Ведь мифология отличается от
поэзии как раз субстанциальным (а не просто условным) реализмом своих
образов. Если тут, например, конь Ахилла пророчит герою близкую гибель, то
для мифолога-автора и для мифолога-слушателя это настоящая и подлинная
действительность: конь тут не поэтическое украшение, а настоящая реальность,
и пророчество коня тут не поэтическая условность, - это реальная,
фотографически-буквальная действительность.
И, однако, если бы мы сочли Гераклита просто мифологом, нам пришлось бы
не только отказаться от всего, что говорилось выше о критическом отношении
досократиков к мифологии, но и калечить почти каждый фрагмент Гераклита.
Прежде всего, имеется на этот счет прямое заявление самого Гераклита,
сохраненное нам Полибием (А 23): Гераклит называл "поэтов и мифографов" "не
внушающими доверия поручителями для сомнительных [вещей]"; выпады против
виднейших мифологов мы находим у Гераклита очень часто (ср. В 40. 42. 56.
57. 104, с чем мы еще встретимся). Однако, здесь можно обойтись и без прямых
заявлений самого Гераклита. В этом отношении его фрагменты ярко говорят сами
за себя. Мифологических образов у Гераклита очень мало и они незначительны
(вроде беглого упоминания Диониса и Аида (В 15. 98), Эринний, блюстительниц
правды (В 94), Аполлона с его дельфийским оракулом (В 93) или Зевса (В 32.
120).
Основным учением Гераклита Аристотель, Диоген Лаэрций и доксографы
считают учение об огне как о первоначале (А 1. 5) и формах проявления этого
огня (А 7. 10.64, В 36. 76. 90). Уже это одно заставило нас выше говорить об
абстрактной тенденции Гераклита выделить из бытия то, что является в нем
общим, т.е. об абстрактной всеобщности его мысли, абстрактной - в сравнении
с антропоморфизмом мифа. Здесь перед нами не просто мифология, а
абстрактно-всеобще обработанная мифология.
б)
Итак, стиль Гераклита не научный, не философский, не поэтический, не
мифологический. Это совершенно своеобразный фономен, охарактеризованный выше
как абстрактно-всеобщая мифология. Чтобы понять специфику этой образности,
постараемся собрать воедино все основное, что дает нам в этом отношении
Гераклит. Абстрактно-всеобщая мифологическая образность дается им то
физично, материально, то в виде оформляющего принципа, то в виде
цельно-выразительного индивидуального образа.
I. Материя.
а) Огонь (А 1, В 30.14.31.64.65.66.94.90).
б) Сгущение и разрежение (Л 1.5)
в) Круговорот стихий (А 1.5.; В 31.76.90.126).
II. Форма.
а) Логос (А 8.16.20; В 1.2.72)'.
б) Мысль (gnzmC В 41), мышление (phronoein В 113), мудрое (Sophon В
32.108).
в) Закон (А 14а; В 11.33.44.114, 32 ср. В 44).
III. Выразительный образ.
а) Материальный:
1. Поток (А 1.6; В 49а, 91), море (В 31).
2. Молния (В 64).
3. Война (В 53.80), раздор (eris А 22, В 80).
4. Золото как принцип стоимости или оценки (В 90).
б) Формальный:
1. Душа (А 1.15.17; B 12.36.45.67.77.88.98.107).
2. Испарение (A 1.11.15; B 12).
3. Гармония (борьба и совпадение) противоположностей (А 1.6.8.22; В
8.10.54.57 - 63.67.80.88.91.103)
в) Индивидуальный:
1. Лира (В 51).
2. Лук и стрелы (В48.51).
3. Дитя играющее (В 52).
IV. Художественное произведение.
а) Космос (А 1.5.10; В 30.31.124).
б) Мировая периодика ("меры") вспыхивания огня (из А 1 - Diog L. IХ.8; А
8.10.13; В 30.31. 64. 65)
в) Вечность (А1.10; В52).
V. Субъективный коррелат.
а) Демоническая индивидуальность человека (В119.78).
б) Сухой блеск души (В 118).
в) 1. Мудрость (В 112: "говорить истину и творить путем вслушивания в
природу").
2. Логос, творящий в душе (В 115: "сам себя умножающий в душе", ср. А
16).
3. Рождение символа (В 93: дельфийский бог "не говорит, не скрывает, но
вещает - sCmainei, - говорит символами; ср. В 69 о жертве "чистых" и 68 об
"очищении").
VI. Абсолютное.
а) Время (Sext. Emp. Adv. math. Х 230 - 233, у Дильса пропущено).
б) Необходимость (А 8.5; В 80 [?]).
в) Боги (В 67.53.30.102.62.93).
г) Судьба (heimarmenC, А 1.5 [В 13]),
Мойра (В 105), Правда (В80, ср. В94.28.23.).
Этот "предметный" указатель свидетельствует о том, что образы Гераклита,
содержа элементы мифологии, философии, науки и поэзии, не сводятся ни к
одной из них. Если в основе всего, по Гераклиту, огонь, то уже по одному
этому нельзя считать его мифологом. Ведь для мифологии в основе всего - Зевс
и прочие олимпийские боги, а Гераклит даже свое "мудрое" (которое, кстати, у
него тоже лежит в основе бытия) не может определенно назвать Зевсом (В 32):
"Единое мудрое не хочет и хочет называться Зевсом", причем вполне
основательно комментирует тут Дильс (в прим. к фрг.): "не хочет - потому,
что его нельзя понимать заодно с народным Зевсом; а хочет - потому, что оно,
как и в 21 В23, понимается как единство"63. Это - мифология, лишенная
всякого антропоморфизма, т.е. уже не мифология - огонь "вечно живой" (В 30),
"разумно-божествен", "правит миром" (В 64), так что солнце - тоже "разумного
происхождения" (А 12). И при этом все-таки огонь - отвлеченно взятая стихия.
С точки зрения истории эстетики, огонь Гераклита поэтому является очень
важным образом. Он не просто исходное начало для прочих стихий (и в этом
смысле не является аналогией воды Фалеса или воздуха Анаксимена). Едва ли
также можно говорить о космогонической сущности огня у Гераклита, поскольку
он все направляет и всему дает форму. Он скорее выступает в качестве некоего
архетипа материи, определяющего ее не только фактически, но и структурно
(ср. "мерами вспыхивающими и потухающими")64. И если мы выше рассматривали
этот огонь как материальную стихию, противополагая его более формальным
принципам Гераклита, то делалось это в значительной мере условно, с точки
зрения его преобладающей функции. Ведь само разделение на форму и материю,
на структуру вещества и само вещество совершенно неизвестно Гераклиту.
Поэтому не нужно удивляться, что гераклитовский огонь структурен и
определяет собою всякую другую структуру (прежде всего, землю и море).
Отголоском этого космического огня является и человеческая душа, которая
тоже огненна по своей природе. Итак, огонь у Гераклита есть вещественно и
чувственно воспринимаемый живой космический принцип появления всех вещей с
той или иной их структурой.
Точно так же есть соблазн трактовать гераклитовский "логос" ("мудрость")
как принцип отвлеченно-философский.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194