Но она была для греков чем-то абстрактным и слабо выраженным в
интуитивном и чувственном отношении, а интуитивная чувственность была для
классического грека conditio sine qua non всякого живого и реального
отношения к бытию. В богов тоже продолжали верить, но боги классического
периода уже потеряли свою антропоморфную красочность, которой они так
сверкали в период родового строя. В них начинали видеть по преимуществу
абстрактно-всеобщие закономерности космической жизни. Природа была для
греков тоже чем-то реальным, но не настолько самостоятельным и абсолютным и
притом не настолько благоустроенным, чтобы они считали ее центральной
областью красоты и искусства. И в человека тоже верили, человек тоже
постоянно развивался, и его цивилизация тоже заметно совершенствовалась. Тем
не менее человек для классического периода все же оставался слабым живым
существом, зависящим от тысячи всяких причин и получавшим свою красоту не
столько от себя самого, сколько от тех или других высших сил. Оставался
только космос в качестве главного средоточия красоты и искусства. Хотя он и
зависел от судьбы и богов, но все же он был настолько универсальным и
огромным, настолько колоссальным и внушительным, что даже происходившие в
нем катастрофы не нарушали его единства и не отнимали у него красоты и
художественности. Кроме того, он бесконечно превосходил по своей значимости
не только каждую отдельную личность, не только каждый отдельный полис и все
полисы, взятые вместе, но и всю природу с ее метеорологическим
непостоянством и с ее сменой рождений и смертей. Только космос, взятый в
целом, оставался для классического периода (а в значительной мере для всей
античности) произведением замечательного искусства, которому не переставали
удивляться и которое никогда не уставали созерцать. Ведь мы уже знаем, что
искусство и ремесло для классического грека были неразличимы и что
конструктивные и декоративные формы были для него одним и тем же. Но космос
как раз был и материальной, физической жизнью, в которой все рождалось
аналогично художественному творчеству и у которого не было такого
эстетического и такого художественного, которое оставалось бы искусством для
искусства. Он был материален, физичен, крепок, силен, неразрушим; он был
вечным источником всего существующего - источником не фиктивным или только
созерцательным, а именно фактическим, практически необходимым. С другой
стороны, он был всегда закономерен, всегда правилен, всегда соответствовал
сам себе и всегда принуждал созерцать себя так, как будто бы только и имел
целью вызвать удивление, наслаждение и уравновешенно мудрое удовлетворение.
Наконец, он был творцом самого себя и не имел никакого творца еще над собой.
А это для классического грека было наиболее прекрасно, наиболее реально и
справедливо. Это было для классического грека максимально морально и
нравственно. Итак, космос отвечает всем требованиям красоты и искусства.
Мало того. Ввиду своей универсальности, свободы, самостоятельности, вечной
подвижности и покоя, вечной созидательной силы и творческой мощи, ввиду
своей вполне чувственной природы, хотя в то же самое время и вечной
закономерности, ввиду своего всеобъемлющего характера и наличия в нем всех
видов материи, от грубейшей до тончайшей, ввиду своей роковой
предопределенности и божественной благоустроенности, а также и человеческой
ясности и понятности, - он есть совершеннейшее произведение искусства. Он -
то сочетание абсолютного и эстетического, без чего классический грек не
мыслил последних основ признаваемого им бытия. 6. Исторический смысл
классической эстетики
1. Кратчайшая философская формула
Очень заманчиво после всего изложенного дать краткую философскую формулу
античной эстетики. Однако сделать это, конечно, весьма и весьма не просто. И
если мы попробуем это сделать, то, разумеется, лишь в виде предварительной
попытки, приблизительного обобщения.
Искусство и красота (они различаются в данный период весьма слабо) есть
число, одновременно идеальное и материальное, но с примятом материального и
потому осознаваемое материалистически и диалектически, организованное как
симметрически-ритмически-гармоническая модель и в законченной форме
предстоящее как абсолютная и в то же время эстетическая действительность
космоса, в которой конструируются судьба, боги, природа и человек. Следует
иметь в виду также производственный характер вечно возникающих и погибающих
в этой действительности предметов человеческого созерцания и подражания.
Едва ли нужно напоминать о том, что философские формулы и принципы не
осуществляются в исторической жизни буквально и непосредственно. Это
относится и к вышеприведенной формуле.
2. Социально-историческая основа
Мы установили, что красота и искусство для античной эстетики есть, прежде
всего, структурно-организованное число. Но фактически осуществленное число
есть, прежде всего, пространственно-временная, а в дальнейшем также и
механико-физическая структура вещи. Другими словами, это есть тело или
телесно понимаемые душа и дух. Кроме того, всякое число бескачественно и,
следовательно, безлично. А это значит, что всякое число имеет под собою
телесный мир, что всякое число есть некоторым образом исчисленное тело.
Телесным характером отличается и все классическое искусство. Мы уже знаем,
что социально-историческая основа классической красоты и искусства есть
рабовладение. Но мы знаем также и то, что рабовладельческий полис образуется
не только из одних рабовладельцев, но также и из рабов, что те и другие
образуют единый народ. Поэтому организуемая и действующая материя сливается
с организующим принципом в одно нераздельное целое. Это и заставляло нас
рассматривать раннеклассическую эстетику как общенародное достояние, в
котором не только рабы и рабовладельцы сливались в единое целое, но в
котором сливалось в единое целое также и все материальное (земля, вода,
воздух, огонь, эфир) и все идеальное (числа, логос, любовь и вражда, ум,
мышление, геометрические тела).
3. Поэтические формулы
Существует бесконечное количество поэтических формул античности. Ведь
античность была всегда очень популярна, и многие поэтически настроенные умы
старались так или иначе формулировать ее принципы. Греческая классика
выступает здесь с самых разнообразных своих сторон. Приведем некоторые
примеры.
Тютчев, изображая первую весеннюю грозу, хочет понять ее по-античному и
притом классически. Он пишет:
Ты скажешь: ветреная Геба,
Кормя Зевесова орла,
Громокипящий кубок с неба,
Смеясь, на землю пролила.
Поэт говорит здесь о катастрофе в природе, но эта катастрофа для него и
забавна, и приятна, и прекрасна. Кроме того, она и вполне чувственна, вполне
безболезненна и регулируется высшими силами, вечными, всемогущими и
безответственными. Это - греческое раннеклассичеекое понимание красоты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194
интуитивном и чувственном отношении, а интуитивная чувственность была для
классического грека conditio sine qua non всякого живого и реального
отношения к бытию. В богов тоже продолжали верить, но боги классического
периода уже потеряли свою антропоморфную красочность, которой они так
сверкали в период родового строя. В них начинали видеть по преимуществу
абстрактно-всеобщие закономерности космической жизни. Природа была для
греков тоже чем-то реальным, но не настолько самостоятельным и абсолютным и
притом не настолько благоустроенным, чтобы они считали ее центральной
областью красоты и искусства. И в человека тоже верили, человек тоже
постоянно развивался, и его цивилизация тоже заметно совершенствовалась. Тем
не менее человек для классического периода все же оставался слабым живым
существом, зависящим от тысячи всяких причин и получавшим свою красоту не
столько от себя самого, сколько от тех или других высших сил. Оставался
только космос в качестве главного средоточия красоты и искусства. Хотя он и
зависел от судьбы и богов, но все же он был настолько универсальным и
огромным, настолько колоссальным и внушительным, что даже происходившие в
нем катастрофы не нарушали его единства и не отнимали у него красоты и
художественности. Кроме того, он бесконечно превосходил по своей значимости
не только каждую отдельную личность, не только каждый отдельный полис и все
полисы, взятые вместе, но и всю природу с ее метеорологическим
непостоянством и с ее сменой рождений и смертей. Только космос, взятый в
целом, оставался для классического периода (а в значительной мере для всей
античности) произведением замечательного искусства, которому не переставали
удивляться и которое никогда не уставали созерцать. Ведь мы уже знаем, что
искусство и ремесло для классического грека были неразличимы и что
конструктивные и декоративные формы были для него одним и тем же. Но космос
как раз был и материальной, физической жизнью, в которой все рождалось
аналогично художественному творчеству и у которого не было такого
эстетического и такого художественного, которое оставалось бы искусством для
искусства. Он был материален, физичен, крепок, силен, неразрушим; он был
вечным источником всего существующего - источником не фиктивным или только
созерцательным, а именно фактическим, практически необходимым. С другой
стороны, он был всегда закономерен, всегда правилен, всегда соответствовал
сам себе и всегда принуждал созерцать себя так, как будто бы только и имел
целью вызвать удивление, наслаждение и уравновешенно мудрое удовлетворение.
Наконец, он был творцом самого себя и не имел никакого творца еще над собой.
А это для классического грека было наиболее прекрасно, наиболее реально и
справедливо. Это было для классического грека максимально морально и
нравственно. Итак, космос отвечает всем требованиям красоты и искусства.
Мало того. Ввиду своей универсальности, свободы, самостоятельности, вечной
подвижности и покоя, вечной созидательной силы и творческой мощи, ввиду
своей вполне чувственной природы, хотя в то же самое время и вечной
закономерности, ввиду своего всеобъемлющего характера и наличия в нем всех
видов материи, от грубейшей до тончайшей, ввиду своей роковой
предопределенности и божественной благоустроенности, а также и человеческой
ясности и понятности, - он есть совершеннейшее произведение искусства. Он -
то сочетание абсолютного и эстетического, без чего классический грек не
мыслил последних основ признаваемого им бытия. 6. Исторический смысл
классической эстетики
1. Кратчайшая философская формула
Очень заманчиво после всего изложенного дать краткую философскую формулу
античной эстетики. Однако сделать это, конечно, весьма и весьма не просто. И
если мы попробуем это сделать, то, разумеется, лишь в виде предварительной
попытки, приблизительного обобщения.
Искусство и красота (они различаются в данный период весьма слабо) есть
число, одновременно идеальное и материальное, но с примятом материального и
потому осознаваемое материалистически и диалектически, организованное как
симметрически-ритмически-гармоническая модель и в законченной форме
предстоящее как абсолютная и в то же время эстетическая действительность
космоса, в которой конструируются судьба, боги, природа и человек. Следует
иметь в виду также производственный характер вечно возникающих и погибающих
в этой действительности предметов человеческого созерцания и подражания.
Едва ли нужно напоминать о том, что философские формулы и принципы не
осуществляются в исторической жизни буквально и непосредственно. Это
относится и к вышеприведенной формуле.
2. Социально-историческая основа
Мы установили, что красота и искусство для античной эстетики есть, прежде
всего, структурно-организованное число. Но фактически осуществленное число
есть, прежде всего, пространственно-временная, а в дальнейшем также и
механико-физическая структура вещи. Другими словами, это есть тело или
телесно понимаемые душа и дух. Кроме того, всякое число бескачественно и,
следовательно, безлично. А это значит, что всякое число имеет под собою
телесный мир, что всякое число есть некоторым образом исчисленное тело.
Телесным характером отличается и все классическое искусство. Мы уже знаем,
что социально-историческая основа классической красоты и искусства есть
рабовладение. Но мы знаем также и то, что рабовладельческий полис образуется
не только из одних рабовладельцев, но также и из рабов, что те и другие
образуют единый народ. Поэтому организуемая и действующая материя сливается
с организующим принципом в одно нераздельное целое. Это и заставляло нас
рассматривать раннеклассическую эстетику как общенародное достояние, в
котором не только рабы и рабовладельцы сливались в единое целое, но в
котором сливалось в единое целое также и все материальное (земля, вода,
воздух, огонь, эфир) и все идеальное (числа, логос, любовь и вражда, ум,
мышление, геометрические тела).
3. Поэтические формулы
Существует бесконечное количество поэтических формул античности. Ведь
античность была всегда очень популярна, и многие поэтически настроенные умы
старались так или иначе формулировать ее принципы. Греческая классика
выступает здесь с самых разнообразных своих сторон. Приведем некоторые
примеры.
Тютчев, изображая первую весеннюю грозу, хочет понять ее по-античному и
притом классически. Он пишет:
Ты скажешь: ветреная Геба,
Кормя Зевесова орла,
Громокипящий кубок с неба,
Смеясь, на землю пролила.
Поэт говорит здесь о катастрофе в природе, но эта катастрофа для него и
забавна, и приятна, и прекрасна. Кроме того, она и вполне чувственна, вполне
безболезненна и регулируется высшими силами, вечными, всемогущими и
безответственными. Это - греческое раннеклассичеекое понимание красоты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194