Таковы же Ахилл (I 489, ХХI 17), Аякс (IV 489, VII 249, IХ 644, ХI 465),
Менелай (ХХIII 294), Патрокл (I 337, ХI 823, ХVI 49, 126, 707), Эврипил (ХI
809), Агамемнон (IХ 106).
Isotheos, "богоравный": Менелай (Ил. ХХIII 569), Патрокл (ХI 644), Аякс
Теламонид (472), Приам (III 310), Телемах, (Од. I 324 ХХ 124), Эвриал (Ил.
11565, ХХIII 677), Менойтиид (IХ 211) и др. Не только Одиссей или Ахилл
"божественные", а Парис "боговиден", но даже и критский Идоменей тоже словно
"как бог" (Ил. III 230). Алкиной тоже, конечно, имеет "мудрость от богов"
(Од. VI 12), хотя, как мы знаем, его главное занятие - это утешаться вином.
Когда Навсикая возвратилась домой, ее встретили братья, подобные бессмертным
(VII 5). В "Каталоге кораблей" (Ил. II 485 слл.) можно найти самые
разнообразные эпитеты героев, вышедших в поход против Трои, равно как и
троянских героев. Конечно, о таких, как Ахилл, Гектор или Одиссей, и
говорить нечего. Одиссей "равен в мудрости Зевсу" (Ил. II 407). Даже когда
он кушает, Гомер не забывает величать его "божественным" (Од. VI 249). Но
ведь кушать - это вовсе не какие-то пустяки, не просто поддержание жизненных
сил. Кушать - это божественно. Сами боги вдыхают аромат жертвенного мяса; и
ведь не для кого другого, а для них же совершаются эти постоянные и весьма
тучные жертвы, хотя и без того священный нектар и амвросия утешают их
постоянно. Все сильное, богатое, возбуждающее жизнь - прекрасно и
божественно. "Царствовать - это нечто прекрасное", - говорится у Гомера (Од.
I 392).
Таким образом, гомеровские герои повсеместно характеризуются своими
связями с Зевсом и вообще с божеством. Что это значит?
Это значит, что здесь перед нами то художественное понимание человека,
которое мы называем эпическим. Если мы возьмем принципы эпического стиля у
Гомера и применим их к анализу его эпитетов, то мы обнаружим, что здесь
действительно воплощены все эти принципы и, прежде всего, примат общего над
индивидуальным. Ведь божество есть нечто более общее, чем каждый отдельный
человек. И если этот последний систематически характеризуется как
божественный, как происшедший от божества, как подобный ему и т.д., это
значит, что здесь перед нами примат общего над индивидуальным. Очень важно
уяснить не просто религиозный смысл этих эпитетов, но именно их
художественный стиль, их эпичность. Уже самая традиционность этих эпитетов,
их стандартность и постоянная повторяемость ослабляет здесь исконную религию
и переносит ее в область художеств. Повторяем, у Гомера это скорее
художественные, чем просто религиозные эпитеты.
11. Наружность человека
а) Лицо
Отдельные его черты. У Гомера это - prosApon и opsis. У Ахилла (Ил. ХVIII
24) и у Гелиоса (Гимн. ХХХI 12) лицо чарующее, привлекательное, приятное
(charienta), у Афродиты (Х 2) "вожделенное" himertAi prosApAi, у Бризеиды же
(Ил. ХIХ 285), Одиссея (еще юноши - Од. VIII 85), Пенелопы (ХVIII 192) и
Анхиза (Гимн. IV 184) оно "прекрасное". Аякс "улыбался своим грозным лицом"
(Ил. VII 212). Opsis, "вид", "наружность", "лицо" у Гектора представляется
испугавшемуся ребенку "лицом милого отца" (Ил. VI 468), а у Приама оно
"хорошее" (ХХIV 632). У Пана лицо "неумолимое, бородатое" (Гимн. ХIХ 39).
Особенное внимание Гомер обращает на глаза (ophthalmoi, osse). Об
ophthalmoi можно привести следующие тексты, имеющие отношение к
художественному стилю (Ил. IХ 503 сл.). "Мольбы, дочери Зевса, хромые, с
морщинистой кожей, с глазами, смотрящими косо". У Агамемнона, раздраженного
словами Калханта, "сердце наполняется черной злобой и глаза становятся
подобными двум огням, мечущим искры" (I 104, ХIII 474); герой сравнивается с
вепрем, у которого "глаза блестят огнем" (Од. ХIХ 210 сл.). Одиссей-нищий,
при виде слез Пенелопы, сам не плакал:
Но, как рога иль железо, глаза неподвижно стояли
В веках. И воли слезам, осторожность храня, не давал он.
См. также о Гермесе (Гимн. III 45):
Как за миганием глаза другое миганье приходит,
Так у Гермеса за словом немедленно делалось дело.
Много говорит Гомер о потемнении в глазах (при смерти) и о ранении в
глаза; много и о плачущих глазах. Что же касается osse, то они "блестящие" у
Зевса (Ил. ХIII 3, 7, ХIV 236), Алкафея (ХIII 435) и др., они "блестят" у
Ахилла (ХV 608, ХIХ 366). У Антиноя они тоже "блестят огнем" (Од. IV 662), у
Гектора - "пылали огнем" (Ил. ХII 46б); Одиссей сравнивается со львом, у
которого "сверкают глаза" (Од. VI 131). Афина является Ахиллу, когда ее
никто не видит, и "глаза ее предстали страшными" (Ил. I 200). Когда Аполлон
ударил Патрокла, у последнего "закружились глаза" (ХVI 792). Гелиос "из-под
золотого шлема страшно глядит очами" (Гимн. ХХХI 9). Гомер знает о мигании
глазами (bolai). Этим, между прочим, Телемах похож на Одиссея (Од. IV 150).
Знает Гомер и о прикрывании глаз от гордости: лев, встретив охотников,
морщит на своем лбу кожу и горделиво "прикрывает глаза" (Ил. ХVII 136).
"Блестящие" глаза вместе с "роскошной шеей" и "вожделенными грудями"
рассмотрела у Афродиты Елена (1П 396 сл.). Ахилл называет Агамемнона
"пьяницей с собачьими глазами" (I 225). Гектор имеет глаза Горгоны (VIII
349). Одиссей перед произнесением речи "вперяет глаза в землю" (III 217).
"Очи потупил" и Телемах, увидев преображенного Одиссея (Од. ХVI 178 сл.).
Афродита тоже "потупила прекрасные очи", когда Анхиз взял ее за руку (Гимн.
IV 156), а посмотрев на нее, он "отвратил свои очи в сторону". "Скромность и
прелесть" светятся в глазах Деметры (214). Дионис, когда его связали
разбойники, "сидел, улыбаясь своими темно-синими cyaneosi) глазами" (VII
14). То же и у Амфитриты, богини моря, о которой в Од. ХII 60 (у Жуковского
недурно) "шумно волнуется зыбь Амфитриты лазоревоокой".
Относительно эпитета Афины Паллады glaycApis "голубоглазая" может идти
речь отдельно, так как glaycos очень трудно перевести по-русски. Это и
"голубой", и "синий" и "серый". Древние соединяли с этим словом неприятное
впечатление блеска, жестокости и бездушия, воинственности. Но глаза у Гомера
не только "темно-синие", как у Диониса, Амфитриты, или
"светло-серо-голубые", как у Афины. Они еще "как у вола" - у Геры, которая
мыслится "волоокой" boApis, что воспринималось тогда как символ величия и
достоинства. С этим эпитетом Гера выступает по нашему подсчету 15 раз.
Бывали глаза и "собачьего вида" (cynApns, от которого есть только вин. пад.
cynApa, - I 159). Как "собачьи" (женск. род cynApis - Од. XI 424)
характеризует Агамемнон глаза убившей его Клитемнестры; в VIII 319 тот же
термин употребляет Гефест о своей неверной супруге Афродите и в IV 146 -
Елена о самой себе (подчеркивая свое недостоинство), когда ахейцы прибыли за
нею в Трою (так же она называет себя и в Ил. III 180). В ХVIII 396 Гефест
точно так же характеризует свою мать Геру, сбросившую его с неба за хромоту.
Глаза представлялись еще "извивными". Таковы "извивноокие" (helicAps)
Хрисеида, ахейцы, музы. Более специально эти красиво изогнутые глаза
фиксировались в эпитете Афродиты (Гимн. VI 19) helicolepharos, т.е. "с
изогнутыми веками", "извивно-ресничная". Извивность глаз в соединении с
выпуклостью зафиксирована в эпитете calycApis - "бутоноокая" (Гимн. IV 284,
V 8, 420).
Само это "веко" (или "ресницы", "вежды" - blepharon) также часто
упоминается Гомером. Почти все тексты с этим термином содержат изображение
или того, как действует на веки сон или слезы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194