Ведь
несмотря на то, что "экономически-материалистическая" вульгаризация
марксизма давно разоблачена, до сих пор все еще остается немало охотников
сводить всю духовную жизнь человечества на еду и питье и на драку из-за
питья и еды.
Здесь вовсе не ставится цель растворить все античные надстройки в
рабовладельческом базисе. Нам важно выявить лишь общий способ развертывания
этих культурных надстроек, показать их существенную связь с базисом
рабовладельческой формации. Ведь должно же чем-нибудь отличаться искусство
рабовладельческого общества от феодального искусства или от искусства эпохи
капитализма? И если должно, то можно ли это различие понимать вне всякой
зависимости от рабовладельческой формации? Выявление такой зависимости вовсе
не означает, что искусство целиком растворяется в соответствующей
социально-экономической формации. Но это значит, что искусство каждой
формации имеет свой собственный стиль, такой же неповторимый, как и сама
формация, определяемый и направляемый именно данным, а не каким-нибудь иным
базисом. И когда мы говорим, что человек в античности понимается как вещь,
как тело, то это вовсе не значит, что в античности не было человека и не
было никакой его внутренней жизни, а были только одни вещи. Выводя для
античности необходимость вещественной и телесной трактовки человека, мы
вовсе не превращаем здесь человека в вещь и в физическое тело, а только
постулируем, что человек и его духовная жизнь строятся здесь по типу вещей,
по типу физического происхождения физических тел. Античный человек думал,
например, что у него есть душа. Однако в общераспространенном учении
античности о мировом круговращении душ мы находим не что иное, как чисто
астрономическое, т.е. физическое и материальное представление о душе и ее
судьбе. Античные люди верили в богов, и эти боги, конечно, не были просто
физическими телами. Однако настоящие греческие боги сконструированы здесь, в
мифологической фантазии, не иначе, как именно тела, как здоровые, прекрасные
и вечные тела. Это - вполне определенные тела, и греки очень точно
представляли себе, из какой именно материи они сделаны. Это - эфир, эфирные
тела. Позднейшие греческие философы и богословы тратили сотни страниц на
исследование природы и свойств этого эфира и возникающих из него
божественных тел.
Итак, вещевизм, производственно-технический вещевизм и телесность - вот
тот метод конструирования всего античного мировоззрения, способ построения
религии, философии, искусства, науки и всей общественно-политической жизни.
г)
Здесь необходимо сделать еще один шаг. Мы говорили выше, что картина мира
строится в античности по типу физических вещей и тел в их
производственно-технической обработке. Сейчас необходимо уточнить принцип
этой производственно-технической обработки. Что это за обработка и каков ее
результат?
Господин, как уже отмечалось, выступает в рабовладельческой формации
отнюдь не как целостная человеческая личность, но лишь как принцип
организации и эксплуатации. Он не ставит никаких чисто личностных целей и
ограничивается тем, что дает ему окружающее его тоже безличное (хотя и
живое) бытие. Это безличное живое бытие (в экономике это просто раб) имеет
здесь единственную функцию - дать свой максимально жизненный, максимально
производительный эффект. Та организация и то оформление, которые возникают в
таком бытии в лице господина, сводятся лишь к извлечению максимального
продукта, произвести который способен раб - вещь. Господство господина
заключается лишь в том, что раб оказывается прикованным к своей собственной
естественной физической способности, к слепому физическому труду.
Таким образом, производственно-техническая обработка вещей, которая
специфична для античной рабовладельческой культуры и носителем которой
является господин, сводится, попросту говоря, к стихийно-естественному
возникновению вещей одной из другой. Господин может лишь приковать раба к
его физической силе, ограничить его одними физическими возможностями и
извлекать из такой живой "вещи" максимально эффективный вещественный же
результат. Но в конечном счете материальная сторона жизни так и остается без
целостно-человеческого оформления, она продолжает существовать во всей своей
стихийно-естественной необходимости.
д)
Теперь мы можем сформулировать то, что можно было бы назвать самым
простым и очевидным надстроечным результатом античной рабовладельческой
формации. Античное мировоззрение, античный гений, античная культура - все
это развертывается не только по принципу вещевизма и телесности, не только
по принципу исключительно производственно-технической обработки вещей, но
эта последняя оказывается лишь абсолютизированием естественно-необходимого
течения вещей в их совершенно непосредственной данности и в максимально
возможной для них производительности.
Теперь можно конкретно указать на предмет античной эстетики. Это -
материальное, вещественное и стихийное бытие, организованное в своей полной
непосредственности и оформленное в меру своих чисто физических возможностей.
Это бытие, которое можно и видеть, и слышать, и осязать, которое закономерно
протекает, оставаясь живым телом и живой материей, и которое оказывается
последним абсолютом, исключающим всякое другое бытие. Это есть не что иное,
как материально-чувственный и живой космос, являющийся вечным круговоротом
вещества, то возникающий из нерасчлененного хаоса и поражающий своей
гармонией, симметрией, ритмическим устроением, возвышенным и спокойным
величием, то идущий к гибели, расторгающий свою благоустроенность и вновь
превращающий сам себя в хаос. Этот космос и есть основной предмет античной
эстетики. Правда, были еще демоны и боги. Но, во-первых, как уже говорилось,
все они тоже материальны (хотя материальность их и особого рода, особенно
тонкая). А во-вторых, античные демоны и боги являлись не чем иным, как
только обобщениями, и притом предельными обобщениями, все тех же природных
стихий, созданными для лучшего и совершеннейшего утверждения этого же
чувственного космоса, для его максимально надежного и максимально крепкого
обоснования.
Казалось бы, что представления о таком материально-чувственном и живом
космосе имеют мало общего с развитием производительных сил и
производственных отношений античного общества. Эти представления
реализовались в астрономии, но никак не в экономике; в философии, но никак
не в отношениях между господами и рабами; в эстетике, но никак не в борьбе
каких-либо общественно-экономических классов. И тем не менее, если правильно
применять марксистский социально-исторический метод, то следует признать,
что только рабовладельческий способ производства и мог заставить людей
представлять себе абсолют в виде именно такого космоса, что только
рабовладение и сделало понятным для человека именно такого рода абсолют и
что только оно и могло заставить человека любоваться именно на такого рода
красоту.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194
несмотря на то, что "экономически-материалистическая" вульгаризация
марксизма давно разоблачена, до сих пор все еще остается немало охотников
сводить всю духовную жизнь человечества на еду и питье и на драку из-за
питья и еды.
Здесь вовсе не ставится цель растворить все античные надстройки в
рабовладельческом базисе. Нам важно выявить лишь общий способ развертывания
этих культурных надстроек, показать их существенную связь с базисом
рабовладельческой формации. Ведь должно же чем-нибудь отличаться искусство
рабовладельческого общества от феодального искусства или от искусства эпохи
капитализма? И если должно, то можно ли это различие понимать вне всякой
зависимости от рабовладельческой формации? Выявление такой зависимости вовсе
не означает, что искусство целиком растворяется в соответствующей
социально-экономической формации. Но это значит, что искусство каждой
формации имеет свой собственный стиль, такой же неповторимый, как и сама
формация, определяемый и направляемый именно данным, а не каким-нибудь иным
базисом. И когда мы говорим, что человек в античности понимается как вещь,
как тело, то это вовсе не значит, что в античности не было человека и не
было никакой его внутренней жизни, а были только одни вещи. Выводя для
античности необходимость вещественной и телесной трактовки человека, мы
вовсе не превращаем здесь человека в вещь и в физическое тело, а только
постулируем, что человек и его духовная жизнь строятся здесь по типу вещей,
по типу физического происхождения физических тел. Античный человек думал,
например, что у него есть душа. Однако в общераспространенном учении
античности о мировом круговращении душ мы находим не что иное, как чисто
астрономическое, т.е. физическое и материальное представление о душе и ее
судьбе. Античные люди верили в богов, и эти боги, конечно, не были просто
физическими телами. Однако настоящие греческие боги сконструированы здесь, в
мифологической фантазии, не иначе, как именно тела, как здоровые, прекрасные
и вечные тела. Это - вполне определенные тела, и греки очень точно
представляли себе, из какой именно материи они сделаны. Это - эфир, эфирные
тела. Позднейшие греческие философы и богословы тратили сотни страниц на
исследование природы и свойств этого эфира и возникающих из него
божественных тел.
Итак, вещевизм, производственно-технический вещевизм и телесность - вот
тот метод конструирования всего античного мировоззрения, способ построения
религии, философии, искусства, науки и всей общественно-политической жизни.
г)
Здесь необходимо сделать еще один шаг. Мы говорили выше, что картина мира
строится в античности по типу физических вещей и тел в их
производственно-технической обработке. Сейчас необходимо уточнить принцип
этой производственно-технической обработки. Что это за обработка и каков ее
результат?
Господин, как уже отмечалось, выступает в рабовладельческой формации
отнюдь не как целостная человеческая личность, но лишь как принцип
организации и эксплуатации. Он не ставит никаких чисто личностных целей и
ограничивается тем, что дает ему окружающее его тоже безличное (хотя и
живое) бытие. Это безличное живое бытие (в экономике это просто раб) имеет
здесь единственную функцию - дать свой максимально жизненный, максимально
производительный эффект. Та организация и то оформление, которые возникают в
таком бытии в лице господина, сводятся лишь к извлечению максимального
продукта, произвести который способен раб - вещь. Господство господина
заключается лишь в том, что раб оказывается прикованным к своей собственной
естественной физической способности, к слепому физическому труду.
Таким образом, производственно-техническая обработка вещей, которая
специфична для античной рабовладельческой культуры и носителем которой
является господин, сводится, попросту говоря, к стихийно-естественному
возникновению вещей одной из другой. Господин может лишь приковать раба к
его физической силе, ограничить его одними физическими возможностями и
извлекать из такой живой "вещи" максимально эффективный вещественный же
результат. Но в конечном счете материальная сторона жизни так и остается без
целостно-человеческого оформления, она продолжает существовать во всей своей
стихийно-естественной необходимости.
д)
Теперь мы можем сформулировать то, что можно было бы назвать самым
простым и очевидным надстроечным результатом античной рабовладельческой
формации. Античное мировоззрение, античный гений, античная культура - все
это развертывается не только по принципу вещевизма и телесности, не только
по принципу исключительно производственно-технической обработки вещей, но
эта последняя оказывается лишь абсолютизированием естественно-необходимого
течения вещей в их совершенно непосредственной данности и в максимально
возможной для них производительности.
Теперь можно конкретно указать на предмет античной эстетики. Это -
материальное, вещественное и стихийное бытие, организованное в своей полной
непосредственности и оформленное в меру своих чисто физических возможностей.
Это бытие, которое можно и видеть, и слышать, и осязать, которое закономерно
протекает, оставаясь живым телом и живой материей, и которое оказывается
последним абсолютом, исключающим всякое другое бытие. Это есть не что иное,
как материально-чувственный и живой космос, являющийся вечным круговоротом
вещества, то возникающий из нерасчлененного хаоса и поражающий своей
гармонией, симметрией, ритмическим устроением, возвышенным и спокойным
величием, то идущий к гибели, расторгающий свою благоустроенность и вновь
превращающий сам себя в хаос. Этот космос и есть основной предмет античной
эстетики. Правда, были еще демоны и боги. Но, во-первых, как уже говорилось,
все они тоже материальны (хотя материальность их и особого рода, особенно
тонкая). А во-вторых, античные демоны и боги являлись не чем иным, как
только обобщениями, и притом предельными обобщениями, все тех же природных
стихий, созданными для лучшего и совершеннейшего утверждения этого же
чувственного космоса, для его максимально надежного и максимально крепкого
обоснования.
Казалось бы, что представления о таком материально-чувственном и живом
космосе имеют мало общего с развитием производительных сил и
производственных отношений античного общества. Эти представления
реализовались в астрономии, но никак не в экономике; в философии, но никак
не в отношениях между господами и рабами; в эстетике, но никак не в борьбе
каких-либо общественно-экономических классов. И тем не менее, если правильно
применять марксистский социально-исторический метод, то следует признать,
что только рабовладельческий способ производства и мог заставить людей
представлять себе абсолют в виде именно такого космоса, что только
рабовладение и сделало понятным для человека именно такого рода абсолют и
что только оно и могло заставить человека любоваться именно на такого рода
красоту.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194