Это явление перспективы и было замечено
Анаксагором, хотя не только он, но даже и другие античные мыслители, гораздо
более близкие к этому предмету, не дали ничего такого, что можно было бы
назвать развитой теорией перспективы. Тем не менее является вполне
несомненным, что уже в V в. до н.э. явление перспективы уже практически
использовалось в искусстве, например, при разрисовке декораций в театре. Вот
что пишет об этом Витрувий (А39): "Сначала Агафарх в Афинах, когда Эсхил
ставил трагедии, сделал сцену и оставил сочинение о ней. Под влиянием его
Демокрит и Анаксагор написали о той же самой вещи, каким образом для остроты
зрения и [наилучшего] распространения лучей линии должны соответствовать
установленному в определенном месте центру, чтобы известные изображения
зданий на живописи сцен представляли лишь наружный вид предмета, остающегося
[в остальной части] скрытым, и чтобы изображения на прямых плоских фасадах
казались - одни удаляющимися, другие - выдающимися вперед".
2. Нерасчленимость искусства и производства
Этот принцип проводился в античности решительно повсюду. Древние вообще
очень слабо расчленяли искусство и ремесло, а также искусство и умственную
деятельность, науку или, как говорили греки, "мудрость". Что касается
Анаксагора, источник гласит (В 21): "Мы пользуемся своим собственным опытом
(empeiriai), памятью, мудростью (sophiai) и искусством (technei) и [таким
образом] вынимаем мед из ульев, доим и всяческими способами берем... все
[полезное для нас]". "Искусство" и "мудрость" трактуются здесь исключительно
как практическая деятельность. III. ЭСТЕТИКА АБСОЛЮТНОГО
ЭЛЕМЕНТНО-СТАНОВЯЩЕГОСЯ КОНТИНУУМА, ЭЛЕЙЦЫ И МИЛЕТЦЫ
1. Элейцы
1. Традиционная ошибка исследователей
В истории философии существует тенденция толковать учение элейцев как
соединение субъективного идеализма с абстрактной метафизикой. Почти
общепризнано, что элейцы отрицают существование материального мира и сводят
его к субъективным человеческим иллюзиям. Вместе с тем они якобы признают
какое-то непознаваемое бытие, никак не различимое и никак не описуемое. В
таком понимании элейской философии отчасти "виноваты" сами элейцы; отчасти
же это обусловлено отсутствием у нас цельных трактатов этих философов и
необходимостью пользоваться только случайно дошедшими до нас отрывками этих
трактатов.
Но как бы то ни было, уже с чисто исторической точки зрения ясно, что
никакого субъективного идеализма в тот ранний период греческой философии (VI
- V вв. до н.э.) не могло быть. Элейцы, действительно, учили о том, что
чувственный материальный мир находится в состоянии вечной текучести, которая
не дает возможности фиксировать вещи в их полной определенности и
разграниченности. Каждая вещь, становясь в каждое новое мгновение все иной и
иной вещью, по их учению, не дает никакой возможности схватить ее как целое
и как-нибудь наименовать. Однако в таком учении нет еще никакого
субъективного идеализма. Иначе пришлось бы всякое учение о текучести вещей,
например, Гераклита или Демокрита, тоже считать субъективным идеализмом.
Если обратиться к фактическому содержанию дошедших до нас фрагментов
элейцев, то, кроме рассуждений об едином и бытии, мы найдем обилие всякого
рода сведений об их натурфилософских воззрениях, типичное для ранней поры
учение о материальных элементах и всякого рода многочисленные физические,
метеорологические и астрономические концепции. Этими последними элейцы мало
отличаются и от милетцев, и от Гераклита, и от Демокрита. Почему же мы
должны считать все это субъективным идеализмом?
Далее, когда элейцы говорят о текучести человеческих ощущений, они охотно
употребляют один термин, который редко кто правильно переводит с греческого.
Это - термин docein. Обычно у нас этот термин переводят "казаться". В
результате элейцам приписывают учение о якобы только кажущемся чувственном
мире. На самом же деле, если отнестись к греческим текстам без
предубеждения, то нетрудно заметить, что вышеупомянутый греческий глагол
указывает на бесконечно разнообразную степень вероятности человеческих
ощущений и представлений. Слово docei иной раз, действительно нужно
переводить "кажется". Но гораздо чаще это слово имеет значение
"оказывается", "является", "известно" и даже "всем известно", "очевидно",
"вероятно", "думается", "случается", "бывает" и т.д. Почему же в элейских
текстах, где говорится о "кажущемся" (docein) мире чувственных ощущений, мы
обязательно должны находить учение о полном несуществовании этого мира, о
полной и беспросветной его иллюзорности? Элейцы таким термином docein хотят
указать лишь на неустойчивость и смутную текучесть наших ощущений, но ровно
ничего не говорят о полном несуществовании чувственного мира. Таковы тексты
с этим глаголом, например, у Парменида (А 22.25). Они учат о том, что для
познания материального мира мало только одних смутных и неустойчивых
ощущений, необходимы еще и элементы разума, которые бы улавливали в
неустойчивых процессах чувственного мира также и нечто неустойчивое, нечто
постоянное, нечто такое, что можно было бы назвать словом и зафиксировать
его определенный смысл и содержание. Это - отнюдь не отрицание материального
мира, а только искание путей для его более точной фиксации.
2. Отдельные представители элейской школы
а)
Ксенофан Колофонский - древнегреческий философ и поэт, считается
основателем элейской школы. Жил он на рубеже VI и V вв. до н.э. (годы жизни
в точности неизвестны).
В буржуазной истории философии часто возникали споры о том, можно ли
действительно считать Ксенофана основателем элейской школы или его нужно
относить к поэтам, сатирикам и юмористам. Спор этот основан на традиционном
для буржуазной философии противопоставлении философии и конкретно-образного
мышления. Несомненно, Ксенофан является, в первую очередь, поэтом,
сатириком, юмористом и карикатуристом, и в этом смысле его нужно
рассматривать в контексте греческой литературы, а не философии. Диоген
Лаэрций даже говорит о соперничестве Ксенофана с Гомером и Гесиодом (21 А19
Diels). Ксенофан - автор многих элегий (например, В1 "чистый лоснится пол",
переведенная Пушкиным), в которых он осмеивал культ физической силы (В2),
выступал против роскоши (В3) и пьянства (В5), проводил орфические мотивы
переселения душ (В7). В пародийных "Силлах" Ксенофан дал свою знаменитую
критику антропоморфизма. Это произведение можно считать первой сознательной
попыткой опровержения мифологии. "Но если бы быки, лошади и львы имели руки
и могли бы ими рисовать произведения [искусства] подобно людям, то лошади
изображали бы богов похожими на лошадей, быки же - похожими на быков и
придавали бы [им] тела такого рода, каков телесный образ у них самих [каждый
по-своему]" (В15, ср. 16).
Произведения Ксенофана имеют философски-критическую направленность
(А22.25). Он мыслит бытие вполне материально: "Из земли все [возникло] и в
землю все обратится в конце концов" (В27);
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194
Анаксагором, хотя не только он, но даже и другие античные мыслители, гораздо
более близкие к этому предмету, не дали ничего такого, что можно было бы
назвать развитой теорией перспективы. Тем не менее является вполне
несомненным, что уже в V в. до н.э. явление перспективы уже практически
использовалось в искусстве, например, при разрисовке декораций в театре. Вот
что пишет об этом Витрувий (А39): "Сначала Агафарх в Афинах, когда Эсхил
ставил трагедии, сделал сцену и оставил сочинение о ней. Под влиянием его
Демокрит и Анаксагор написали о той же самой вещи, каким образом для остроты
зрения и [наилучшего] распространения лучей линии должны соответствовать
установленному в определенном месте центру, чтобы известные изображения
зданий на живописи сцен представляли лишь наружный вид предмета, остающегося
[в остальной части] скрытым, и чтобы изображения на прямых плоских фасадах
казались - одни удаляющимися, другие - выдающимися вперед".
2. Нерасчленимость искусства и производства
Этот принцип проводился в античности решительно повсюду. Древние вообще
очень слабо расчленяли искусство и ремесло, а также искусство и умственную
деятельность, науку или, как говорили греки, "мудрость". Что касается
Анаксагора, источник гласит (В 21): "Мы пользуемся своим собственным опытом
(empeiriai), памятью, мудростью (sophiai) и искусством (technei) и [таким
образом] вынимаем мед из ульев, доим и всяческими способами берем... все
[полезное для нас]". "Искусство" и "мудрость" трактуются здесь исключительно
как практическая деятельность. III. ЭСТЕТИКА АБСОЛЮТНОГО
ЭЛЕМЕНТНО-СТАНОВЯЩЕГОСЯ КОНТИНУУМА, ЭЛЕЙЦЫ И МИЛЕТЦЫ
1. Элейцы
1. Традиционная ошибка исследователей
В истории философии существует тенденция толковать учение элейцев как
соединение субъективного идеализма с абстрактной метафизикой. Почти
общепризнано, что элейцы отрицают существование материального мира и сводят
его к субъективным человеческим иллюзиям. Вместе с тем они якобы признают
какое-то непознаваемое бытие, никак не различимое и никак не описуемое. В
таком понимании элейской философии отчасти "виноваты" сами элейцы; отчасти
же это обусловлено отсутствием у нас цельных трактатов этих философов и
необходимостью пользоваться только случайно дошедшими до нас отрывками этих
трактатов.
Но как бы то ни было, уже с чисто исторической точки зрения ясно, что
никакого субъективного идеализма в тот ранний период греческой философии (VI
- V вв. до н.э.) не могло быть. Элейцы, действительно, учили о том, что
чувственный материальный мир находится в состоянии вечной текучести, которая
не дает возможности фиксировать вещи в их полной определенности и
разграниченности. Каждая вещь, становясь в каждое новое мгновение все иной и
иной вещью, по их учению, не дает никакой возможности схватить ее как целое
и как-нибудь наименовать. Однако в таком учении нет еще никакого
субъективного идеализма. Иначе пришлось бы всякое учение о текучести вещей,
например, Гераклита или Демокрита, тоже считать субъективным идеализмом.
Если обратиться к фактическому содержанию дошедших до нас фрагментов
элейцев, то, кроме рассуждений об едином и бытии, мы найдем обилие всякого
рода сведений об их натурфилософских воззрениях, типичное для ранней поры
учение о материальных элементах и всякого рода многочисленные физические,
метеорологические и астрономические концепции. Этими последними элейцы мало
отличаются и от милетцев, и от Гераклита, и от Демокрита. Почему же мы
должны считать все это субъективным идеализмом?
Далее, когда элейцы говорят о текучести человеческих ощущений, они охотно
употребляют один термин, который редко кто правильно переводит с греческого.
Это - термин docein. Обычно у нас этот термин переводят "казаться". В
результате элейцам приписывают учение о якобы только кажущемся чувственном
мире. На самом же деле, если отнестись к греческим текстам без
предубеждения, то нетрудно заметить, что вышеупомянутый греческий глагол
указывает на бесконечно разнообразную степень вероятности человеческих
ощущений и представлений. Слово docei иной раз, действительно нужно
переводить "кажется". Но гораздо чаще это слово имеет значение
"оказывается", "является", "известно" и даже "всем известно", "очевидно",
"вероятно", "думается", "случается", "бывает" и т.д. Почему же в элейских
текстах, где говорится о "кажущемся" (docein) мире чувственных ощущений, мы
обязательно должны находить учение о полном несуществовании этого мира, о
полной и беспросветной его иллюзорности? Элейцы таким термином docein хотят
указать лишь на неустойчивость и смутную текучесть наших ощущений, но ровно
ничего не говорят о полном несуществовании чувственного мира. Таковы тексты
с этим глаголом, например, у Парменида (А 22.25). Они учат о том, что для
познания материального мира мало только одних смутных и неустойчивых
ощущений, необходимы еще и элементы разума, которые бы улавливали в
неустойчивых процессах чувственного мира также и нечто неустойчивое, нечто
постоянное, нечто такое, что можно было бы назвать словом и зафиксировать
его определенный смысл и содержание. Это - отнюдь не отрицание материального
мира, а только искание путей для его более точной фиксации.
2. Отдельные представители элейской школы
а)
Ксенофан Колофонский - древнегреческий философ и поэт, считается
основателем элейской школы. Жил он на рубеже VI и V вв. до н.э. (годы жизни
в точности неизвестны).
В буржуазной истории философии часто возникали споры о том, можно ли
действительно считать Ксенофана основателем элейской школы или его нужно
относить к поэтам, сатирикам и юмористам. Спор этот основан на традиционном
для буржуазной философии противопоставлении философии и конкретно-образного
мышления. Несомненно, Ксенофан является, в первую очередь, поэтом,
сатириком, юмористом и карикатуристом, и в этом смысле его нужно
рассматривать в контексте греческой литературы, а не философии. Диоген
Лаэрций даже говорит о соперничестве Ксенофана с Гомером и Гесиодом (21 А19
Diels). Ксенофан - автор многих элегий (например, В1 "чистый лоснится пол",
переведенная Пушкиным), в которых он осмеивал культ физической силы (В2),
выступал против роскоши (В3) и пьянства (В5), проводил орфические мотивы
переселения душ (В7). В пародийных "Силлах" Ксенофан дал свою знаменитую
критику антропоморфизма. Это произведение можно считать первой сознательной
попыткой опровержения мифологии. "Но если бы быки, лошади и львы имели руки
и могли бы ими рисовать произведения [искусства] подобно людям, то лошади
изображали бы богов похожими на лошадей, быки же - похожими на быков и
придавали бы [им] тела такого рода, каков телесный образ у них самих [каждый
по-своему]" (В15, ср. 16).
Произведения Ксенофана имеют философски-критическую направленность
(А22.25). Он мыслит бытие вполне материально: "Из земли все [возникло] и в
землю все обратится в конце концов" (В27);
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194