е. "от божественных виновников и более всего
от Любви и Гармонии. А именно, они [кости] сплачиваются ее связями" (В96).
Подобного же рода рассуждение и в В98: "Земля же, став на якорь в
превосходных гаванях Киприды, встречается с нами почти равными частями, [а
именно] с Гефестом и дождем, а также с ярко-блестящим эфиром, то в немного
большем количестве, [чем остальные стихии], та в меньшем - [соединяясь] с
большим количеством тех. Из них происходит плоть и другие виды плоти". Здесь
чувственные качества мыслятся в некотором гармоническом, а именно
пропорциональном взаимоотношении. Гармония проявляется здесь как
количественная закономерность соединения стихий. Под эту пропорциональность,
как оно и должно быть в досократике, подпадает и субъект человека. "Из них
[из стихий] все гармонично сплочено и слажено, и посредством их [люди]
мыслят и наслаждаются и страдают" (В107).
Но главное - общая точка зрения Эмпедокла. Природа элементов у Эмпедокла
(А33) "производит все посредством пропорционального взаимного смешения
[элементов]". По Эмпедоклу, "тела образуются по характеру четырех элементов
в равных пропорциях"; "он вынужден сказать, что сущность и природа есть
количественное отношение, как, например, в его определении, что такое кость;
а именно, он говорит, что она не есть ни какой-либо один из элементов, ни
два, ни три, ни все, но закон смеси их"; "кость существует соотношением -
это у него и есть то, в силу чего она есть то, что есть, и служит сущностью
этой вещи"; "каждый предмет существует в силу известного соотношения между
его частями" (А78).
Таким образом, Эмпедокл мыслил свою гармонию не только в виде
бескачественного Шара, где уже потухают всякие различия вещей, но и в виде
чисто количественной пропорциональности элементов в каждой реальной и
отдельной вещи. В общем, это, конечно, есть не что иное, как пифагорейство
(заметное у Эмпедокла и в других отношениях), на числа мыслятся здесь еще
более близкими к веществу и физическим элементам, вполне от них
неотделимыми.
4. Гармонически-пропорциональная природа эстетического сознания
Теперь мы можем и более конкретно судить о том эстетическом субъекте,
который выше был рассмотрен слишком обще, в виде эмпедокловой "мудрости".
Принцип гармоний, т.е. пропорциональности, очевидно, должен проявиться и
здесь, ибо иначе вся эта теория "мудрости" грозит выйти совсем за пределы
эстетики. Гармоничная пропорциональность есть выразительная форма, а
выразительность - это предмет эстетики. Итак, есть ли у Эмпедокла учение о
выразительной гармонически-пропорциональной природе эстетического сознания?
Это учение у него имеется, и оно представляет собой великолепный образец
досократовского образа мыслей вообще. Однако, оно обычно плохо понимается
современными исследователями, или, вернее, представляется слишком
элементарно и слишком мелко для Эмпедокла.
Речь идет об эмпедокловой теории ощущений, в частности зрительного
ощущения, и об его эстетическом принципе. Теория эта общеизвестна и передана
нам Феофрастом вместе с ее внушительной аристотелевской критикой (А86) (см.
также А87 - 94): "Ощущение образуется путем приспособления к каждому из
[органов] ощущения". "Случается, что одни поры шире, чем ощущаемое, другие
же - уже, так что иной раз они могут твердо схватить ощущаемое, другой раз
оно вовсе не может войти". То, что находится в глазу, - а там находится
огонь, окруженный землей, водой и воздухом, - должно "приспособиться" к
ощущаемому глазом. "Порами огня познается белый цвет, а порами воды -
черный, так как к каждому приспособлено свое" (86,7). Соотношение элементов,
находящихся в глазу, определяет собой остроту и качество зрения.
"Превосходнейшее зрение то, которое состоит из обоих [огня и воды] в равных
частях" (86,8). Аналогично и о слуховых ощущениях (86,9). Общим в ощущениях
является то, что оно "возникает благодаря приспособлению к порам".
"Равномерное смешение подобных элементов дает удовольствие, а
[неравномерное?] противоположных - страдание" (86,9).
И, наконец, завершением всей этой теории является следующее рассуждение
(86,11). Взаимоотношение элементов в воспринимающих органах имеет решающее
значение и для знания. "Те, у которых все элементы перемешаны, в подобных и
равных частях, у которых они не разделены большими промежутками, и по
величине они ни слишком малы, ни слишком велики - эти-то и суть самые умные,
и ощущения у них самые острые, и по порядку те, которые ближе всего к ним;
самые же глупые - те, у которых [все это] наоборот; в ком же элементы легки
и редко расположены, те тупы и медлительны; те же [у кого элементы] густо
расположены и разделены на мельчайшие части, те впечатлительны, за многое
хватаются, но мало что доводят до конца, благодаря быстроте движения крови.
Те же, у которых среднее [правильное] смешение встречается лишь в одной
части, то этою частью мудры, - поэтому-то одни хорошие риторы, другие
техники, ибо у одних [среднее смешение] находится в руках, а у других в
гортани. Точно так же и относительно других способностей".
Теорию чувственного восприятия у Эмпедокла (так же как и учение об
эстетическом принципе) обычно понимают вульгарно-материалистически и тем
самым превращают ее в чепуху. Так, уже Феофраст, излагающий это учение
Эмпедокла, считает, что из мертвых элементов не может возникнуть ощущения,
где бы эти элементы ни находились, и что если ощущений нет в самих
элементах, то они не могут возникнуть и в тех элементах, из комбинации
которых состоит глаз, а если они там есть, то тогда (А80,12) "все должно
ощущать" и вне глаза. Ведь, по Эмпедоклу (А70), даже "растения могут
двигаться по своему желанию", "они ощущают, печалятся и радуются". Феофраст
не понимает того, что у Эмпедокла именно "все должно ощущать" и фактически
ощущает, и что для объяснения ощущения вовсе нет нужды в чем-нибудь другом,
кроме самих же элементов. "Почему у одушевленных огонь, находящийся внутри
животного, станет более ощущать, чем внешний, если они приспособлены друг к
другу?" (86,13). Но у Эмпедокла огонь есть не только физический элемент, но
и самоощущающая демоническая сущность. И если Феофрасту хочется знать
разницу между ощущающими элементами в глазу и элементами вне глаза вообще,
то эта разница для Эмпедокла не более загадочна, чем разница между двумя
любыми вещами, поскольку ведь все вещи вообще состоят из тех же четырех
элементов.
Не следует слишком принижать также и учение Эмпедокла об эстетическом
принципе. Эмпедокл, как показывают приведенные тексты, объясняет лучшее
зрение тем, что идущие в глаз истечения от предметов проходят в него легко,
не задерживаются, легко вступают в глазе с "подобными" себе элементами,
причем и сам глаз содержит в себе равномерное растворение всех элементов.
Здесь, между прочим, Эмпедокл учит о симметрии пор (86,12): "Глаза, которых
смешение менее симметрично, видят дурно" (86,14)89. Правильная симметрия пор
вещества элементов, из которых состоит глаз, равномерное участие всех
элементов в глазе, прежде всего огня и воды, легкое и безболезненное
проникновение в глаз истечений из предметов и простое, легкое их смешение с
подобным веществом глаза - вот, согласно Эмпедоклу, эстетический принцип для
зрения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194
от Любви и Гармонии. А именно, они [кости] сплачиваются ее связями" (В96).
Подобного же рода рассуждение и в В98: "Земля же, став на якорь в
превосходных гаванях Киприды, встречается с нами почти равными частями, [а
именно] с Гефестом и дождем, а также с ярко-блестящим эфиром, то в немного
большем количестве, [чем остальные стихии], та в меньшем - [соединяясь] с
большим количеством тех. Из них происходит плоть и другие виды плоти". Здесь
чувственные качества мыслятся в некотором гармоническом, а именно
пропорциональном взаимоотношении. Гармония проявляется здесь как
количественная закономерность соединения стихий. Под эту пропорциональность,
как оно и должно быть в досократике, подпадает и субъект человека. "Из них
[из стихий] все гармонично сплочено и слажено, и посредством их [люди]
мыслят и наслаждаются и страдают" (В107).
Но главное - общая точка зрения Эмпедокла. Природа элементов у Эмпедокла
(А33) "производит все посредством пропорционального взаимного смешения
[элементов]". По Эмпедоклу, "тела образуются по характеру четырех элементов
в равных пропорциях"; "он вынужден сказать, что сущность и природа есть
количественное отношение, как, например, в его определении, что такое кость;
а именно, он говорит, что она не есть ни какой-либо один из элементов, ни
два, ни три, ни все, но закон смеси их"; "кость существует соотношением -
это у него и есть то, в силу чего она есть то, что есть, и служит сущностью
этой вещи"; "каждый предмет существует в силу известного соотношения между
его частями" (А78).
Таким образом, Эмпедокл мыслил свою гармонию не только в виде
бескачественного Шара, где уже потухают всякие различия вещей, но и в виде
чисто количественной пропорциональности элементов в каждой реальной и
отдельной вещи. В общем, это, конечно, есть не что иное, как пифагорейство
(заметное у Эмпедокла и в других отношениях), на числа мыслятся здесь еще
более близкими к веществу и физическим элементам, вполне от них
неотделимыми.
4. Гармонически-пропорциональная природа эстетического сознания
Теперь мы можем и более конкретно судить о том эстетическом субъекте,
который выше был рассмотрен слишком обще, в виде эмпедокловой "мудрости".
Принцип гармоний, т.е. пропорциональности, очевидно, должен проявиться и
здесь, ибо иначе вся эта теория "мудрости" грозит выйти совсем за пределы
эстетики. Гармоничная пропорциональность есть выразительная форма, а
выразительность - это предмет эстетики. Итак, есть ли у Эмпедокла учение о
выразительной гармонически-пропорциональной природе эстетического сознания?
Это учение у него имеется, и оно представляет собой великолепный образец
досократовского образа мыслей вообще. Однако, оно обычно плохо понимается
современными исследователями, или, вернее, представляется слишком
элементарно и слишком мелко для Эмпедокла.
Речь идет об эмпедокловой теории ощущений, в частности зрительного
ощущения, и об его эстетическом принципе. Теория эта общеизвестна и передана
нам Феофрастом вместе с ее внушительной аристотелевской критикой (А86) (см.
также А87 - 94): "Ощущение образуется путем приспособления к каждому из
[органов] ощущения". "Случается, что одни поры шире, чем ощущаемое, другие
же - уже, так что иной раз они могут твердо схватить ощущаемое, другой раз
оно вовсе не может войти". То, что находится в глазу, - а там находится
огонь, окруженный землей, водой и воздухом, - должно "приспособиться" к
ощущаемому глазом. "Порами огня познается белый цвет, а порами воды -
черный, так как к каждому приспособлено свое" (86,7). Соотношение элементов,
находящихся в глазу, определяет собой остроту и качество зрения.
"Превосходнейшее зрение то, которое состоит из обоих [огня и воды] в равных
частях" (86,8). Аналогично и о слуховых ощущениях (86,9). Общим в ощущениях
является то, что оно "возникает благодаря приспособлению к порам".
"Равномерное смешение подобных элементов дает удовольствие, а
[неравномерное?] противоположных - страдание" (86,9).
И, наконец, завершением всей этой теории является следующее рассуждение
(86,11). Взаимоотношение элементов в воспринимающих органах имеет решающее
значение и для знания. "Те, у которых все элементы перемешаны, в подобных и
равных частях, у которых они не разделены большими промежутками, и по
величине они ни слишком малы, ни слишком велики - эти-то и суть самые умные,
и ощущения у них самые острые, и по порядку те, которые ближе всего к ним;
самые же глупые - те, у которых [все это] наоборот; в ком же элементы легки
и редко расположены, те тупы и медлительны; те же [у кого элементы] густо
расположены и разделены на мельчайшие части, те впечатлительны, за многое
хватаются, но мало что доводят до конца, благодаря быстроте движения крови.
Те же, у которых среднее [правильное] смешение встречается лишь в одной
части, то этою частью мудры, - поэтому-то одни хорошие риторы, другие
техники, ибо у одних [среднее смешение] находится в руках, а у других в
гортани. Точно так же и относительно других способностей".
Теорию чувственного восприятия у Эмпедокла (так же как и учение об
эстетическом принципе) обычно понимают вульгарно-материалистически и тем
самым превращают ее в чепуху. Так, уже Феофраст, излагающий это учение
Эмпедокла, считает, что из мертвых элементов не может возникнуть ощущения,
где бы эти элементы ни находились, и что если ощущений нет в самих
элементах, то они не могут возникнуть и в тех элементах, из комбинации
которых состоит глаз, а если они там есть, то тогда (А80,12) "все должно
ощущать" и вне глаза. Ведь, по Эмпедоклу (А70), даже "растения могут
двигаться по своему желанию", "они ощущают, печалятся и радуются". Феофраст
не понимает того, что у Эмпедокла именно "все должно ощущать" и фактически
ощущает, и что для объяснения ощущения вовсе нет нужды в чем-нибудь другом,
кроме самих же элементов. "Почему у одушевленных огонь, находящийся внутри
животного, станет более ощущать, чем внешний, если они приспособлены друг к
другу?" (86,13). Но у Эмпедокла огонь есть не только физический элемент, но
и самоощущающая демоническая сущность. И если Феофрасту хочется знать
разницу между ощущающими элементами в глазу и элементами вне глаза вообще,
то эта разница для Эмпедокла не более загадочна, чем разница между двумя
любыми вещами, поскольку ведь все вещи вообще состоят из тех же четырех
элементов.
Не следует слишком принижать также и учение Эмпедокла об эстетическом
принципе. Эмпедокл, как показывают приведенные тексты, объясняет лучшее
зрение тем, что идущие в глаз истечения от предметов проходят в него легко,
не задерживаются, легко вступают в глазе с "подобными" себе элементами,
причем и сам глаз содержит в себе равномерное растворение всех элементов.
Здесь, между прочим, Эмпедокл учит о симметрии пор (86,12): "Глаза, которых
смешение менее симметрично, видят дурно" (86,14)89. Правильная симметрия пор
вещества элементов, из которых состоит глаз, равномерное участие всех
элементов в глазе, прежде всего огня и воды, легкое и безболезненное
проникновение в глаз истечений из предметов и простое, легкое их смешение с
подобным веществом глаза - вот, согласно Эмпедоклу, эстетический принцип для
зрения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194